日前，關于一段老人去世后，仙鶴前來靈堂的視頻在網絡上引起廣泛傳播和關注。我與眾多網友一樣，在感嘆這個世間奇妙的同時，也真心祝愿這位逝者能如傳說中的那般駕鶴西去做了神仙。

然而，就在今日又有一個“靈堂飛來仙鶴是殯葬服務？官方回應”的話題因為此事被送上熱搜。大概意思是說，有網友認為仙鶴出現在靈堂并非神奇的偶然，而是一項為殯葬服務項目。看到此處，不禁啞然。

想想也是，仙鶴本來就是一種大型鳥類，其保護級別被列為易危，被《中國國家重點保護野生動物名錄》列為一級保護動物，莫不說出現在靈堂，我們尋常人除了能夠在動物園里見到之外恐怕很難在其他地方見到其身影。特別是近幾年，莫說仙鶴了，除了麻雀這等小型鳥類偶有見到，稍微大只的鳥類也很難見到了。

這一點我倒還真是沒有想到的，與其說沒有想到，不如說大腦不愿意讓我去想到。我們中國文化有善于將人的品格進行物化的傳統，比如我們用梅花去象征人的恬然與堅韌；我們用蘭花去象征人的豁達與賢明；我們用竹子去象征人的剛直與謙遜；我們用菊花去象征人的淡雅與孤傲，而仙鶴在傳統文化中也被賦予了長壽與尊貴，從古至今仙鶴一直被認為是靈鳥類中最仙風道骨的高潔之物。

如若追溯歷史，早在東漢和魏晉南北朝時期，仙鶴就已經隨著道教的興起而化身為靈秀之物，東晉王嘉在《拾遺記》便有“群仙常有駕龍乘鶴”的生動描寫。而歷代文人，也大都有以鶴為題的作品，比如從畫作上來看，與畫圣之稱的唐代著名畫家吳道子同期的皇甫軫則以善畫鬼神及雕鶴出名，而傳世的作品則有宋徽宗的《瑞鶴圖》、宋牧溪法師的《觀音猿鶴圖》、明邊文進《雪梅雙鶴圖》等等。而詩詞之中更有唐薛能《答賈支使寄鶴》的“瑞羽奇姿踉蹌形，稱為仙馭過青冥”，李白更是寫下了“緬彼鶴上仙”、“嬌女愛飛鶴”、“鶴舞來伊川”等名句。由此可見，鶴文化的傳統其歷史悠久。

從另外一個角度來講，相比于儒教在教育與仕途界的影響來看，道教在民間的影響更為深遠。像我爺爺奶奶及父母那一輩，他們受道教文化的影響要比我們這些年輕人大得多，至今保留一些諸如新年期間要給各位神仙上供的傳統，其虔誠不比西方之余耶和華少的多。所以仙鶴在民間的傳說也極為廣泛，比如八仙呂洞賓便傳說是在鶴山修道成仙，是仙鶴的化身。與此同時，在民間仙鶴也被賦予了比如長壽、高潔、善良、神仙的坐騎等等等等文化內涵。即便是今日，像我奶奶家墻上貼的也大多是一些與松鶴有關的字畫，以表達老人或者家屬對于老人長壽的美好祝愿。

然而，今天這篇“靈堂飛來仙鶴是殯葬服務？官方回應”直接把這個話題從道家的仙人文化直接拉到社會主義的市場經濟，真是大煞風景。且不說是不是真的屬于什么殯葬業務，就說拍攝此視頻的應該是逝者的家人或者家人的親戚朋友，其本意是想說見證了這樣一件神奇的事情，從側面表達對于逝者的尊重之情。然而你這一句屬于殯葬服務類業務，唉！真是不知道該說你點什么好。

格調還是低了。

其實，現在網絡之上還真是有一波牛人，這些人對于網上的新聞也好，言論也好，不管是官方的還是個人的，大都持懷疑態度。只要你說的，我都不信，我不但不信我還不求證，我不但不求證，我還亂質疑一通，這就是這幫人的格調。

我倒不是批評這種懷疑精神，有懷疑精神自然是好的。但是我覺得咱也得分個場合，分個對象。像這種老人去世后，仙鶴前來靈堂的事情，我們除了真誠地表達一下我們美好的祝愿之外就不要質疑了吧？