█熱情洋溢，***四射，動(dòng)感十足，嗨翻全場(chǎng)。這樣的演出現(xiàn)場(chǎng)大家并不陌生，但如果這是梵唄音樂(lè)的現(xiàn)場(chǎng)，你會(huì)感到不可思議嗎？放下你的刻板印象，走近今天的主人公，聽(tīng)聽(tīng)他對(duì)梵唄音樂(lè)的理解。

道然凸凹，本名張道然，1982年生，北京人。曾是流行歌手，現(xiàn)為時(shí)代梵唄音樂(lè)人。他將古老的梵唄音樂(lè)與當(dāng)今的流行元素結(jié)合，用古老的梵唄字音唱當(dāng)下流行的曲風(fēng)。因此他將自己定位為時(shí)代梵唄音樂(lè)人。

佛緣頗深

他自幼跟隨父母長(zhǎng)大，兒時(shí)由于父母工作繁忙，常將其一人鎖在家里。獨(dú)自在家的他發(fā)現(xiàn)玻璃柜里有一尊滴水觀音菩薩像，閑來(lái)無(wú)事便與觀音玩起過(guò)家家，對(duì)話、沖洗、喂水果，不亦樂(lè)乎。那段回憶深深印刻在其記憶中，也在其心底埋下了佛緣的種子。

叛逆與純良

其家中出現(xiàn)佛像并不稀奇，因?yàn)樗母改妇鶠樵诩揖邮浚瑸槿藘?nèi)斂謙遜，他卻活潑好動(dòng)。父母希望他能盡早走進(jìn)寺院，接觸佛法，洗滌心性，凈化心靈。缺失陪伴的童年導(dǎo)致他暴躁易怒，自私自利，情緒化，不善與人交流，更愿意獨(dú)處，他總認(rèn)為自己是不一樣的存在，是世界上最難的人。青春期些叛逆的他在學(xué)校可謂“不良少年”，對(duì)佛教文化更是排斥。但遇到行乞之人，總會(huì)盡其所能，施舍些口糧，映射出其純良一面。

高中畢業(yè)后，他到廣東省佛山市參軍，那段經(jīng)歷對(duì)其性格重塑起到至關(guān)重要的作用，部隊(duì)生活磨平了他諸多棱角。每逢周末，戰(zhàn)友會(huì)帶回些吃喝日用，而他總是買(mǎi)回幾把香。每當(dāng)他遇到逆境挫折時(shí)，便會(huì)獨(dú)自到天臺(tái)燃起一支香，看香煙隨風(fēng)飄蕩或青云直上，好像帶走了所有惆悵。

結(jié)緣佛法

退伍還鄉(xiāng)的他越發(fā)明白年幼時(shí)母親的良苦用心，自覺(jué)無(wú)以為報(bào)，為了討母親歡心，便硬著頭皮跟隨母親前往寺院，念誦原本難以啟齒的佛號(hào)。正是這份孝心，使其與寺院結(jié)下不解之緣。他先后結(jié)緣了師父與諸多師兄弟，雙重收獲讓他倍感欣喜。

在寺院學(xué)習(xí)的過(guò)程中，師父的平易近人、風(fēng)趣幽默完全打破了他對(duì)出家人的刻板印象；在同修的過(guò)程中，師兄弟的先人后己，自利利他，讓他看到了人性的純粹、干凈。山門(mén)仿佛是一道濾網(wǎng)，將一切追名逐利，爾虞我詐隔擋在外，寺院里像是世外桃源，這里的人們以誠(chéng)相待，和諧共處。若非受限于客觀條件，他恨不得吃住在寺院，常伴師父左右，常與師兄弟共修。

義工

從那以后，只要有時(shí)間他便前往寺院做義工。身處社會(huì)，難免迫于現(xiàn)實(shí)，人生在世，不如意十之八九，但只要踏進(jìn)寺院大門(mén)，一起煩惱煙消云散。一刻不得閑地干活使其負(fù)面情緒在忙碌中得以釋放，越干活越愉悅，越歡喜。周圍的空氣似乎充滿幸福快樂(lè)的味道，那種似曾相識(shí)的狀態(tài)如童年般無(wú)憂無(wú)慮，如洗禮般通透暢快。

在法源寺做義工時(shí)，他做過(guò)很多工作。最初每逢初一、十五，無(wú)冬歷夏，5點(diǎn)起床收拾完畢到寺院，在天王殿后，大雄寶殿前，負(fù)責(zé)收取辦理皈依證的費(fèi)用。周六、日擦拭佛像，從天王殿擦到最后的臥佛殿。擦拭佛像時(shí)，他內(nèi)心升起一種難以言表的情懷，但當(dāng)時(shí)并未考慮太多，只顧盡早擦拭完佛像能與師父多親近。

當(dāng)近觀、觸摸佛像的眼、耳、鼻、口、身時(shí)，莊嚴(yán)宏偉的佛像散發(fā)出的悲憫眾生之力極具能量與攝受力，能在對(duì)視間降服心性。他不由自主地愿意多停留，多駐足，多凝視，好似無(wú)足輕重，又好似若有所期，無(wú)意識(shí)間等待更好的自己示現(xiàn)。從那年開(kāi)始，他更善于觀察，他能清楚地區(qū)分每尊佛像。追隨師父在法源寺做義工不久后，于2003年皈依三寶。

音樂(lè)之路

他自幼喜愛(ài)音樂(lè)，并有短暫學(xué)習(xí)戲曲和系統(tǒng)學(xué)習(xí)流行樂(lè)的經(jīng)歷。他認(rèn)為，梵唄音樂(lè)若靜能聞滴水落針，動(dòng)則聽(tīng)翻江倒海。靜只是佛教音樂(lè)的一部分，不同風(fēng)格，不同形式的演繹的才是梵唄音樂(lè)該有或原有的樣子。

生發(fā)創(chuàng)作

從2003年做義工至今都比不上做梵唄音樂(lè)的收獲大。以前只是照本宣科的讀，沒(méi)有過(guò)多的思考，當(dāng)要?jiǎng)?chuàng)作一首梵唄音樂(lè)時(shí)，他需要深入了解，身心與經(jīng)咒的每一個(gè)字同在。他創(chuàng)作作品從不事先設(shè)定風(fēng)格，而是通過(guò)真實(shí)生活經(jīng)歷，自然生發(fā)，有快有慢，有靜有動(dòng)，所遇即所感。

《大悲咒》

2013年，他給自己放了一年長(zhǎng)假，沒(méi)有公告，沒(méi)有采訪，沒(méi)有作品，沒(méi)有演出，沒(méi)有收入。每天一早到法源寺，直至晚課結(jié)束才離開(kāi)。春暖花開(kāi)后，他為了瘦身，改為步行去法源寺，路上會(huì)聽(tīng)一些快節(jié)奏的歌，喜歡HipHop音樂(lè)的他自制了幾首伴奏存放在手機(jī)里，以備不時(shí)之需。

那時(shí)他希望盡快把早晚課的相關(guān)經(jīng)文背誦下來(lái)，于是邊走邊背的他慢慢發(fā)現(xiàn)背誦的節(jié)奏應(yīng)和上了HipHop伴奏。他突發(fā)奇想，將二者結(jié)合，加快念詞頻率，竟然很輕松地將晦澀的經(jīng)文唱了出來(lái)。他暗自竊喜，并未聲張。在當(dāng)天的晚課上，他刻意聽(tīng)唱誦經(jīng)文的每個(gè)細(xì)節(jié)，無(wú)論是敲木魚(yú)的節(jié)奏，還是法師唱誦經(jīng)文的形式，都與其創(chuàng)作不謀而合。

經(jīng)詢問(wèn)，梵唄音樂(lè)是佛教中國(guó)化的重要標(biāo)志，自唐朝以來(lái)，歷經(jīng)千年傳承，因此他確信一件事，說(shuō)唱音樂(lè)源自中國(guó)，源自佛教文化。因此創(chuàng)作了HipHop曲風(fēng)的《大悲咒》，比晚課上唱誦的《大悲咒》僅僅多了旋律和伴奏。當(dāng)時(shí)這首歌并未發(fā)表，僅供自?shī)首詷?lè)。

《心經(jīng)》

他每到寺院必會(huì)恭敬禮佛，法源寺毗盧殿內(nèi)主供佛東側(cè)原有一尊觀自在菩薩像，一次跪拜的過(guò)程中，他突然想仔細(xì)觀瞻一下這尊每天擦拭的佛像。觀看時(shí)，他想起了《心經(jīng)》：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。《心經(jīng)》開(kāi)篇句是最重要的一句，闡述了菩薩的無(wú)上愿力。他繼續(xù)跪拜時(shí)不由自主地誦念起《心經(jīng)》，眼睛跟隨佛像身體運(yùn)轉(zhuǎn)，從菩薩頭頂一直到坐騎。念了不知道多少遍后，曲調(diào)與韻律便隨著菩薩像的法身應(yīng)運(yùn)而生，最終經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理，創(chuàng)作出《心經(jīng)》。

《思鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)》

他在做義工時(shí)便發(fā)心***一首佛教音樂(lè)，但可能機(jī)緣未到，也可能修為不足，再加上內(nèi)心顧慮身份、儀軌、如法等，始終未能如愿。他認(rèn)為時(shí)間是一切因果的催化劑，時(shí)間未到，強(qiáng)求也不會(huì)有結(jié)果；時(shí)間到了，一切自然而然，水到渠成。直至2014年，他感覺(jué)時(shí)機(jī)成熟，向師父請(qǐng)了一份詞，以吉他彈唱的形式完成了第一首佛教歌曲《思鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)》。

《藥師佛心咒》

自此，他將更多音樂(lè)形式融入他的佛教音樂(lè)之中，如搖滾、R&B、HipHop等。他創(chuàng)作的《藥師佛心咒》便以R&B曲風(fēng)呈現(xiàn)，節(jié)奏感強(qiáng)，現(xiàn)場(chǎng)演繹十分震撼。但創(chuàng)作過(guò)程中，他有很長(zhǎng)時(shí)間的獨(dú)處，一個(gè)人在房間里讀《藥師經(jīng)》，誦《藥師咒》，感受佛本經(jīng)咒在其身上示現(xiàn)的能量，進(jìn)而更好地詮釋歌曲。多年后演繹《藥師佛心咒》時(shí)，他依然能回想起當(dāng)年擦拭佛像的經(jīng)歷，那一幕貫穿其音樂(lè)生涯，每首音樂(lè)作品都飽含其對(duì)生活的體悟。

《大愿王》

創(chuàng)作《大愿王》時(shí)，他看著經(jīng)咒敲擊鍵盤(pán)，腦海中浮現(xiàn)法源寺阿彌陀佛像開(kāi)光日的場(chǎng)景，一切的人事物都在那一瞬間浮現(xiàn)在眼前，雖已是物是人非，很多年長(zhǎng)者甚至已然離世。那一刻悠揚(yáng)靜定的旋律會(huì)自然生發(fā)，示現(xiàn)出那年那月那天那時(shí)那人那物，當(dāng)時(shí)的他難掩思念之情，不禁潸然淚下。

在《大愿王》首演時(shí)，他將創(chuàng)作、演繹、聽(tīng)到這首歌的功德全部回想給當(dāng)年有緣共同恭請(qǐng)阿彌陀佛像但以去世的老人們。他坦言，若無(wú)生活，便無(wú)作品。他將生活融入作品，使作品有人情，有溫度，佛樂(lè)更應(yīng)如此。

《往生咒》

他曾多次參與助念活動(dòng)，起初幾次他十分恐懼，但很快覺(jué)察到這種錯(cuò)誤的狀態(tài)。后來(lái)一次助念由于人員緊缺，他不得已要獨(dú)自面對(duì)往生者。他清楚地記得那是初春，天氣不算很冷，但他卻披著厚厚的棉被，目不轉(zhuǎn)睛地看著逝者，嘴里唱誦著四聲調(diào)的《佛號(hào)》，過(guò)程中內(nèi)心升起諸多疑問(wèn)。當(dāng)他真正理解助念的意義時(shí)，他更希望獨(dú)自面對(duì)往生者，在彌留之際，一句佛號(hào)，將其送往更好的歸宿。助念結(jié)束的第二天，睡醒后腦海里突然生發(fā)《往生咒》這首歌。在歌里能清晰地感受到迷離間的掙脫、困苦間的嘶吼。他在其中扮演了很多角色，如欲獲解脫的他與業(yè)障纏身的他在寰宇之間對(duì)抗、掙扎，眼前示現(xiàn)出五顏六色的燈光，代表著對(duì)立的靈魂。

《母后觀音》

他時(shí)常思念母親，并將母親視為生命的全部，視為菩薩。每當(dāng)看到觀音菩薩，便會(huì)為在故鄉(xiāng)的母親祈求平安喜樂(lè)，可想而知母親和宗教信仰對(duì)其重要性。2018年，他為母親寫(xiě)了一首歌《母后觀音》，以表敬畏、思念之情。

以眾生為貴人

他在創(chuàng)作《當(dāng)來(lái)下生》時(shí)突發(fā)奇想，捫心自問(wèn)：若能以眾生為貴人，那該有多好啊。顯而易見(jiàn)，這目標(biāo)是極難實(shí)現(xiàn)的，如同地藏菩薩所發(fā)大愿：地獄不空，誓不成佛。但即發(fā)愿，便努力向目標(biāo)進(jìn)發(fā)，并非知難而退，而是逆流而上。梵唄歌手的身份為其帶來(lái)太多福報(bào)，也使其有機(jī)會(huì)接觸到更多眾生，因此總能看到他任勞任怨地埋頭工作的身影。這也得益于師父孜孜不倦地教誨：不要停下來(lái)。每每看到他，不是在創(chuàng)作，就是在演出；不是在做義工，就是在去做義工的路上。他在努力使眾生成為其貴人，以此回饋師父知遇之恩，父母養(yǎng)育之恩，無(wú)愧于初心，無(wú)愧于信仰。

演出現(xiàn)場(chǎng)

他從未將演繹梵唄歌曲當(dāng)作商業(yè)行為，他自由、隨性。他的現(xiàn)場(chǎng)感受在梵唄音樂(lè)圈可謂獨(dú)樹(shù)一幟，靜若處子，動(dòng)若脫兔，張弛有度，收放自如。他極具舞臺(tái)掌控力，帶領(lǐng)臺(tái)下法師、知客、居士、義工、觀眾手舞足蹈，歡呼雀躍之事時(shí)有發(fā)生。他的音樂(lè)向所有人敞開(kāi)胸懷，作品展現(xiàn)了極強(qiáng)的包容性，秉承佛陀教誨，貼近眾生，廣結(jié)善緣。音樂(lè)本身具備很多功能，修心養(yǎng)性，靜氣凝神是一方面，也可以釋放自我，解放天性，消困解乏，從現(xiàn)場(chǎng)觀眾的真實(shí)反映也能得以印證。生而為人，面對(duì)生活皆有不為人知的壓力，梵唄音樂(lè)的療愈功能顯而易見(jiàn)，但不僅有“靜”還應(yīng)有“動(dòng)”，那樣能讓更多人走進(jìn)梵唄音樂(lè)，接觸佛教文化，感受無(wú)上佛法。

笑比哭難

無(wú)論哪種藝術(shù)形式，他的經(jīng)驗(yàn)直觀地告訴他，每一份發(fā)自內(nèi)心的笑容背后，都是真實(shí)的人性，都是當(dāng)下的覺(jué)受，都是內(nèi)心深處的溫暖被點(diǎn)亮后示現(xiàn)的喜悅。而哭并非如此，它可以通過(guò)聯(lián)想共情實(shí)現(xiàn)，比如想到自己的親身經(jīng)歷，看過(guò)的某場(chǎng)撕心裂肺電影，聽(tīng)過(guò)的某則感人至深故事。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他的梵唄音樂(lè)能給聽(tīng)者帶來(lái)發(fā)自內(nèi)心的歡喜時(shí)，他變得愈發(fā)堅(jiān)定，做音樂(lè)本身是件輕松快樂(lè)的事，他希望梵唄音樂(lè)亦是如此。

圓融不二

在他心中，沒(méi)有絕對(duì)的好壞對(duì)錯(cuò)之分，一切事物既能獨(dú)立存在，又能和諧相處。梵唄，古稱魚(yú)山唄或魚(yú)山梵唄，就是和尚念經(jīng)的聲音；是中國(guó)佛教音樂(lè)原聲的特稱；是佛教中國(guó)化的重要成果。他認(rèn)為梵唄能與任何其他藝術(shù)形式結(jié)合，碰撞出耳目一新的火花。就其自身感受而言，念誦最大的作用是自度，而讀《心經(jīng)》與唱《心經(jīng)》后者更令其受益，因此他篤定地用自己的方式踐行梵唄音樂(lè)。

隨喜贊嘆

他有主見(jiàn)，有思想，有見(jiàn)地，有愿景，對(duì)于梵唄音樂(lè)有獨(dú)到理解的他十分清楚自己想要什么。他認(rèn)為每位梵唄歌手，都能以不同的形式將不同的內(nèi)容帶給不同受眾。因此他從不否認(rèn)任何其他形式的梵唄音樂(lè)存在，非但如此，他還十分歡喜且隨喜與其風(fēng)格相異的梵唄音樂(lè)人，因?yàn)樗麄兡茏鏊霾坏降氖隆＞拖褚活w大樹(shù)生長(zhǎng)出不同方向的枝葉，雖無(wú)法確認(rèn)在樹(shù)下乘涼之人的來(lái)時(shí)方向，但來(lái)到樹(shù)下的人已然受益，而不同方向的枝葉就像不同梵唄歌手演繹的梵唄歌曲。即使無(wú)人經(jīng)過(guò)，那盛開(kāi)綻放的也是自己。

人無(wú)完人，即便釋迦牟尼佛都未能達(dá)到世人皆愛(ài)的程度，何況一介凡夫。藝術(shù)更是如此，針對(duì)具體音樂(lè)形式，不喜歡不代表不好，它很好，只是不適合某個(gè)人。如果適合且相應(yīng)，一定要隨喜。縱觀華夏文明，佛教文化傳入中國(guó)已有2000多年歷史，現(xiàn)如今有華人的地方就有佛教文化，他更視所有母親為觀音菩薩，佛教文化并不小眾，梵唄音樂(lè)也不應(yīng)該小眾。那是他對(duì)梵唄音樂(lè)的愿景，希望大家能齊心協(xié)力，圓融不二。

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