海邊沉思

通常，觀察什么觀察對象的距離、角度和層面不同，其獲得的感知印象也會(huì)不同的。換句話說，目的、思路和方式的不同，獲致的認(rèn)知底蘊(yùn)也會(huì)有所不同。比如，我們?nèi)粝雽θ伺c人群的現(xiàn)象和問題進(jìn)行觀察，一般而言，情況和情形都會(huì)因觀察者的目的、愿望和***的不同而不同。例如，對人的個(gè)性與共性的觀察與思考，自然也會(huì)因運(yùn)用的方式的不同而不同。這其中，有慣性思維、探究思維，也有感性思維和抽象思維，等等。

擁擠的人群

那么，如果我們想一般性地分析一下人的個(gè)性與共性的問題，就不妨從較為理性的距離、角度和層面去剖析。

組合與拆分

人的個(gè)性與共性是這么一回事呢？二者的關(guān)系又是這么一回事呢？這些與我們一般生活又有什么關(guān)系呢？

怪異的情緒

首先，必須界定一下個(gè)性與共性的內(nèi)涵（概念）。個(gè)性與共性都涉及“性”，這里指涉的“性”應(yīng)指人的本質(zhì)屬性，是人之為人的天生的稟性與后天習(xí)得和形塑的稟賦（但不是托馬斯·阿奎那所說的“形式與質(zhì)料”的混合體）。當(dāng)然，二者互為補(bǔ)充，互為共生，沒有嚴(yán)格的界限。也可以換一種說法，這里所謂的“性”，通常應(yīng)該是指人性，或人的天性。人性，具有生物性和精神性（其它動(dòng)物可能只具備前者，不可能具有后者），是人類與生俱來的且經(jīng)過后天（環(huán)境與社會(huì)以及文化）浸潤、形成和矯正的東西。而且，“性”有具象和抽象之分。具象，指涉?zhèn)€性；抽象，指涉共性。

浪漫的個(gè)性

由上述可得，我這里所謂的個(gè)性，意指一個(gè)人所獨(dú)有的合乎其生物性和精神性的特殊性質(zhì)的屬性（即本性）。而共性，則指通過不計(jì)其數(shù)的個(gè)體的類似或相同屬性（本性）所呈現(xiàn)的一般性質(zhì)的屬性（即“共相”）。

非正常質(zhì)疑

進(jìn)一步，從以上界定可以推出一個(gè)極為重要的性質(zhì)或特征：即共性是個(gè)性的一般性質(zhì)的***，似乎可以涵蓋甚至覆蓋諸多個(gè)性；其實(shí)，這是一種錯(cuò)覺；再嚴(yán)謹(jǐn)一點(diǎn)說，共性所涵蓋的只是諸多個(gè)性的一般抽象物，不能隨意等同于諸多具有鮮活特征的個(gè)體的個(gè)性。——或者換句話說，江河湖海是由水匯聚，但不能說水就是江河湖海。所以，個(gè)性雖呈現(xiàn)千姿百態(tài)的特色，其實(shí)那都不過是其內(nèi)在屬性（本性）的特殊性狀。比如，哭或笑，饑餓感或***感，只能屬于每一個(gè)個(gè)體才具有意義，而我們刻意推導(dǎo)出來的哭或笑、饑餓感或***感的一般內(nèi)涵和特征（即抽象物）已經(jīng)不能等同于那些諸多個(gè)體的意蘊(yùn)了。

一體化狂熱

為了進(jìn)一步明確其中的道理，不妨再打個(gè)比方：您可以撫摸一株樹木，但不能同時(shí)撫摸到所有的樹木（因?yàn)椋械臉淠荆阂呀?jīng)是抽象的概念了。）；再如，您可以擁抱一個(gè)人（或幾個(gè)人），但不能同時(shí)擁抱所有的人（因?yàn)椋械娜耍阂呀?jīng)是抽象的概念了；且不說其數(shù)量之巨，也不是任由誰可以囊括得了的。）；再比如，您可以居住一套房子（或幾套房子），但不能同時(shí)居住所有的房子（因?yàn)椋械姆孔樱阂呀?jīng)是抽象的概念了。）；再如，您可以穿您的衣服，本能穿所有的衣服。因?yàn)椋@既不可能，也沒有必要。

十字路口

因此，可以大體上得出兩方面結(jié)論：1、諸多呈現(xiàn)個(gè)性的個(gè)體彼此是不可能等同、交融和替代的，只能以特殊的獨(dú)特性狀而存在；2、共性可以涵蓋或屏蔽諸多個(gè)性；3、而諸多個(gè)性盡管常常聯(lián)為一體，其實(shí)彼此是隔膜的。就如同云霧可以覆蓋江河湖海，而不是相反；或者說蒼穹可以覆蓋大地，而不是相反。

流沙

從以上的結(jié)論可以引申出許多衍生的東西（諸如人們的感覺、知覺、認(rèn)知、反應(yīng)或情緒及其波動(dòng)，等等。）。比如，古往今來，每一個(gè)個(gè)體只能淹沒和湮滅于茫茫人海之中；人人都恐懼被共性的人海所覆蓋，可還是爭先恐后地去沖浪、弄潮（舉凡人類歷史，這方面的人物及其豐烈偉績和形形***的故事可真是不勝枚舉的）；也可能正因?yàn)槿绱耍艃A其畢生之力去人前顯勝，以彰顯特異的自我；磨難、痛苦或絕望也只能由自己承受；而錯(cuò)覺的死亡陰影始終盤旋在頭頂，揮之不去，所以，死亡只能是個(gè)人的終結(jié)之處，與他人無關(guān)，即便是被他人殘害了，依舊無法改變個(gè)人命運(yùn)的最后真相；而愈是如此，就愈發(fā)加重了個(gè)體獲取自身價(jià)值和存在意義的壓力，愈發(fā)增加了凸顯自身存在意義和價(jià)值的艱難程度。

失焦的人們

縱然有許多人經(jīng)過艱苦卓越的努力，似乎已經(jīng)達(dá)到了其人生預(yù)期的目標(biāo)，自我感覺和認(rèn)知也算是比較滿意，尤其是別人的贊揚(yáng)或肯定，更增強(qiáng)了其自我確定，然而，那其實(shí)依然是一種錯(cuò)覺。這種“錯(cuò)覺”與“個(gè)人”或集體性“虛無主義”不是一回事。因?yàn)椋鋬?nèi)涵所指不是一個(gè)層面和性質(zhì)。

安靜的休憩者

所以，就本質(zhì)意義而言，來自個(gè)體悲劇的源頭是無法堵塞或疏浚的。很多時(shí)候，我們只能默認(rèn)或苦笑著應(yīng)對和接受；這或許就是人類社會(huì)之所以豐富多彩可歌可泣的奧秘。

撓首的女人

由上面的結(jié)論尚可以看出，無論如何稀釋、轉(zhuǎn)嫁和夸張，個(gè)體悲劇的容忍度和烈度只能閾限于個(gè)體體驗(yàn)的“圍墻”之內(nèi)，難以外溢；即使有所滲溢，也只能是抽象的劇本，供人翻閱罷了；況且，戲劇也會(huì)很快地過時(shí)，被眾生所遺忘。這是共性的覆蓋效應(yīng)。這就好比，無論觀眾如何感同身受，也絕對無法覺知或替代劇中人物的一切的。劇本之外的現(xiàn)實(shí)世界亦是如此。比如，某皇帝的愛妃薨了，皇帝傷心欲絕，可那個(gè)女人不是您的愛妃。

美好的少年

個(gè)性意指的個(gè)人成千上萬，無以計(jì)數(shù)，其故事也極其豐富多彩，有血有肉。而共性的意指可能就平淡乏味，或?qū)儆谛味系姆懂犃恕?/p>

快樂的學(xué)習(xí)者

然而，共性的張力非常強(qiáng)大，從而令世界的社會(huì)景觀磅礴無際賡續(xù)綿延無窮，且?guī)缀跛械膫€(gè)性必須賓服和服膺共性的支配。

人群之中的人

重要的是，如果沒有了共性，個(gè)性也就失去了意義；反之亦然。就如同如果沒了江河湖海，涓涓細(xì)流也就失去了氣象。

古藍(lán)云

寧靜的大海