大家好，小編來為大家解答盜竊亂賊而不作這個問題，盜竊亂賊而不作有通假字嗎很多人還不知道，現在讓我們一起來看看吧！
因此陰謀詭計不會興起，偷竊作亂無人去做。
一、原文：節選自西漢戴圣編訂《禮記·禮運》
孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。“
”今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。“
”以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”
二、譯文：
孔子說：“大道實行的時代，和夏、商、周三代杰出人物當政的時期，我孔丘未能趕得上，但我有志于此。大道運行的時代，天下是屬于大家的，選拔賢能之人當政，相互講究信用，建立和睦關系。所以人們不只是把自己的親人當作親人，不只是把自己的兒子當作兒子。使老年人得到贍養，壯年人有用武之地，幼年人得到撫養，鰥寡孤獨者及身體殘疾之人皆得供養，男子有正當職業，女人都適時出嫁。愛護財貨卻不必藏于身邊；能竭盡其力卻不必為自己。“
”因此陰謀詭計不會興起，偷竊作亂無人去做，所以出外可以不關閉大門。這稱為大同世界。今天大道衰微不顯，天下為一家私有，各人只親近自己的親人，只慈愛自己的兒子，掙財出力只為自己，天子諸侯世襲認為理所當然，建城郭挖溝池用以保護自己，將禮制仁義作為綱紀，用以擺正君臣關系，純厚父子關系，使兄弟和睦，夫婦和諧，并以此設立制度，劃分田里，尊重勇敢有智之人，將功勞歸于自己。“
”所以陰謀由此而生，戰爭由此而興。夏禹、商湯、周文王、周公是由此而出現的杰出人物。這六位君子，無不謹守禮制。以此顯揚仁義，成全信用，暴露過失，效法仁愛講究禮讓，向民眾昭示倫常。如有違反禮制者，當官者被罷職，民眾把他看作禍殃。這稱為小康世界。”
擴展資料
一、主題思想
此文在闡明“大同”社會基本特征的基礎上，指出了“大同”社會的美好前景。這里人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會理想。
文中拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。
二、編者簡介
戴圣（生卒年不詳）：西漢今文禮學“小戴學”的開創者。字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，又據《成安縣志》為魏郡斥丘（今河北成安東南）人。官九江太守。與叔父戴德俱學《禮》于后蒼。宣帝時立為博士，參加石渠閣議。時稱“小戴”。圣授梁人橋仁、楊榮。由是小戴有橋、楊氏之學。又曾選集古代各種禮儀的主要論述，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。
您好！“盜竊亂賊而不作”的“作“字是一個動詞，發生，發作的意思，如風雨大作。
“盜竊亂賊而不作”指的是盜、竊、亂、賊之類的事情都沒有發生。謝謝閱讀！
1、盜竊亂賊而不作下一句是：【故外戶而不閉】。
2、“盜竊亂賊而不作”出自《禮記·禮運》中的《大道之行也》，原文如下：
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
3、該文大意：
在政治上的最高理想施行的時候，天下就是人們所共有的，（人們）把品德高尚的人、德才兼備的人選舉出來，（人人）講求誠信，培養和睦的氣氛。因此人們不單單贍養自己的父母，也不只撫養自己的兒女，讓老年人能可以有養老送終的處所，青壯年可以有被任用工作來養家糊口的地方，讓年幼的孩子有可以健康成長的地方，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養，男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，（撿起來）卻一定不是要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而一定不是為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不再興起，所以（家家戶戶的）大門都不用關閉，這就是理想社會。
“盜竊亂賊而不作”的“作”的意思是興起。
出處：《禮記·大道之行也》
選段：
貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
譯文：
對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這叫作理想社會。
文本解讀
大道，古代指政治上的最高理想。即天下所有的人都是自己的親人，人人都講誠信，所有的老弱病幼等都有依靠。講求選賢薦能，男女各有職務，路不拾遺，夜不閉戶，沒有盜竊和害人的事情發生。為人們勾畫了一個天下為公的理想社會。
此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。
【而】表轉折
【出處】《禮記》中的《大道之行也》：“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。
【釋義】因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。
【創作背景】
《禮記》是儒家經典之一，由西漢戴圣對秦漢以前的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的資料匯編。
《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。孔子是因為生活在一個動蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，一個理想社會，所以才有了這番言論。
擴展資料
文段的主題思想：
此文在闡明“大同”社會基本特征的基礎上，指出了“大同”社會的美好前景。這里人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會理想。
文中拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。
總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。
文章到此結束，希望可以幫助到大家。
