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指的是封建禮教和封建社會對人的摧殘和壓迫。
1、“狂人”半夜三更睡不著覺，翻開歷史書，他發現字里行里只寫著兩個字：吃人。這暗示著中國兩千多年的封建歷史，其實就是一部”吃人“的歷史，是人被封建制度壓迫和摧殘的歷史。
2、《狂人日記》中提到“狂人”因為踹了“古久先生的陳年流水簿子”，就要被吃。“古久先生的陳年流水簿子”代表中國的封建歷史，狂人踹了簿子意味著對封建制度的反抗，而反抗封建制度的人是沒有好下場的，也就是“狂人”口中的“被吃掉。”
擴展資料：
《狂人日記》是中國文學家魯迅的代表作之一，也是中國現代文學史上第一篇白話文小說。
《狂人日記》中的主人公”狂人“是一個患有被害妄想癥的人。他時時刻刻都害怕被人吃掉。在這部小說中，”吃人“暗示的是中國摧殘人性的封建禮教。魯迅借用”狂人“的眼睛反思中國文化中糟粕的一面，以此來號召人們反抗腐朽衰敗的封建文化，為中國文化迎來革命和新生。
參考資料來源：百度百科——狂人日記
《狂人日記》的“吃人”指的是封建禮教的“吃人”本質。全文通過描繪患有迫害恐懼癥的狂人的內心世界，表現出封建禮教對人的壓迫與束縛，揭露了中國封建社會“吃人”的社會病態，表達了作者對以家族制度和封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗。
《狂人日記》的賞析
《狂人日記》一文采用第一人稱視角，借主人公的眼睛，觀察了他周圍的人，以混亂的邏輯和虛妄的幻覺描寫和刻畫了狂人的心理。狂人的精神病狀的描寫是逼真的，而他的幾乎所有語言又都是帶有一定的象征意義的。魯迅有意通過“迫害狂”患者的感受，通過狂人在精神錯亂時寫下的譫語，從某些“人吃人”的具體事實，進一步揭示了精神領域內更加普遍存在的“人吃人”的本質，從而對封建社會的歷史現象作出了驚心動魄的概括和揭露。
《狂人日記》的作者
《狂人日記》的作者是中國現代偉大的文學家和思想家魯迅。魯迅是新文化運動的奠基人，原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，出身于破落的封建家庭。青年時代受進化論思想影響。1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，對吃人的封建制度進行猛烈地揭露和抨擊，奠定了新文學運動的基石。
狂人日記吃人說的是封建禮教吃人。
封建禮教"吃人"的含義來源于周作人，周作人曾經解釋說:魯迅是通過閱讀中國古書，獲知吃人史實，并歸結為"禮教吃人"。
而這個含義一方面確實是文中所蘊含之意，另一方面，它之所以流傳如此之廣，還有背后深層次的政治關系：即當時的新文化運動。通過對于封建禮教"吃人"本質的闡釋，來達到對于舊道德的批判，對新道德的提倡的目的。
如果說，"真的吃人"是表，那么"禮教吃人"就是里，兩者并不是截然無關的，而是互為表里，"禮教吃人"是其核心內核，"真的吃人"則是其最變態、最極端的體現。兩者共同構成對于整個封建專制落后愚昧思想文化制度體系的強有力的批判。
狂人日記的文學意義
《狂人日記》作為中國現代文學史上第一篇白話小說，它奠定了中國現代小說（文學）創作的基礎；它的深切的思想是中國現代啟蒙主義的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀中國文學史和中國思想史。
1、真的吃人
真的吃人意思就是真的吃人肉，歷史上確實有過很多"吃人"事件，比如狂人所說"易牙蒸子"，在兩千多年前的春秋時代，齊國有一個管理齊桓公烹飪的廚師易牙，桓公久居宮中，什么珍饈佳肴、山珍海味都吃膩了，有一次半開玩笑地對易牙說："我就是蒸嬰兒的肉沒有吃過。"易牙為了滿足桓公的欲望，“將自己的三歲兒子蒸了獻給了桓公吃。
2、禮教"吃人"
封建禮教吃人恐怕是如今最為大眾所認可而廣為流傳的說法了，其實封建禮教"吃人"的含義來源于周作人，周作人曾經解釋說:魯迅是通過閱讀中國古書，獲知吃人史實，并歸結為"禮教吃人"。
而這個含義一方面確實是文中所蘊含之意，另一方面，它之所以流傳如此之廣，還有背后深層次的政治關系：即當時的新文化運動。通過對于封建禮教"吃人"本質的闡釋，來達到對于舊道德的批判，對新道德的提倡的目的。
擴展資料
《狂人日記》整篇作品幾乎都是狂人內心世界的表白。狂人認為周圍的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。
狂人被關起來，拒絕家人送來的飯菜，拒絕被醫治，一直勸說周圍人不要再吃人。直到最后狂人發現，也許自己就曾在無意中吃過自己妹妹的肉。絕望中的狂人發出“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……”的呼喊。
在眾人眼中，狂人是一個患有迫害狂恐懼癥的病人，在狂人眼中，其他人才是吃人的人。這樣的不同角度和立場，深刻的揭示了病態社會的悲哀。
參考資料來源：百度百科-狂人日記
01
《狂人日記》中“吃人”的含義是指政治統治中的慘無人道的刑罰和屠殺;日常生活中的愚昧無知的野蠻行徑;在特別情境中的愚忠愚孝的行為。
《狂人日記》中“吃人”的含義:
1、政治統治中的慘無人道的刑罰和屠殺。
2、日常生活中的愚昧無知的野蠻行徑。
3、在特別情境中的愚忠愚孝的行為。
這種“吃人”就是對人的生命沒有起碼的敬畏，踐踏著人的生命的無上的價值，模糊人類的社會與動物世界的界限，這種野蠻的行徑是對中華所謂的文明古國的無情諷刺。
其次，從自由主義的層面去理解，“吃人”就是對人的自由個性的踐踏，這主要是指精神的“吃人”，這又表現在兩個方面:
一是消滅個人獨立的思想，用一元化的觀點意識“統一”大家的思想，使中國人失去的思考能力，只好人云亦云，形成集體無意識，愚昧無知，不會講理。
二是消滅人與人的感情，用所謂的“忠”“孝”將人的感情格式化，使中國人失去對同類的基本同情，甚至只能在別人的痛苦中獲得“成功”的快樂，變得健忘，麻木不仁。這也是我們民族苦難的深層原因所在。
《狂人日記》深刻地揭示抨擊了封建家族制度和封建禮教的毒害，是投向封建禮教的一顆重磅炸彈也是向世人提供的一副清醒劑，意在暴露家族制度和小說塑造了一位狂人。
看見什么人都以為是要吃他:他看見鄰居交頭接耳地議論，就覺得是在密謀害他;醫生給他診脈，他也覺得那人不過是劊子手假扮，是來“揣一揣肥瘠”的，好分他一片肉吃;大哥安慰他，讓他靜養著，他卻懷疑是想養肥他，好多吃些肉。
“狂人”還聽說鄰村狼子村有個“大惡人”，被佃戶打死，連心肝也被挖出炒了吃，又聯想起小時候大哥講書時說的“易子而食”、“食肉寢皮”的事，就越發相信了自己的判斷.最后他終于鼓足勇氣，發出:“你們可以改了，從真心改起!要曉得將來容不得吃人的人，活在世上”的憤怒的吶喊。
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