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中美文化基本差異：中國觀念與美國觀念對(duì)比分析
集體主義：一般而言，中國和其他亞洲文化反映了社會(huì)科學(xué)家稱為“集體主義”的取向。這些文化比較注重群體合作和個(gè)人謙虛。
個(gè)人主義：相反，美國人通常表現(xiàn)出一種個(gè)人主義取向。他們更重視獨(dú)立性。自我實(shí)現(xiàn)即使不是一種期望，但至少更容易被人們接受。美國人更重視不受外部制約的“自由”。
社會(huì)關(guān)系：中國人的社會(huì)關(guān)系比美國人更加正式，等級(jí)更分明。中國人似乎非常習(xí)慣于等級(jí)分明的結(jié)構(gòu)，他們可基于自己在結(jié)構(gòu)中的位置和慣例確定自己的行為方式。美國人則更側(cè)重于非正式和平等關(guān)系。美國人通常和社會(huì)地位相同的人在一起最自在；他們不太重視社會(huì)等級(jí)。
友誼：與美國人相比，中國人更可能擁有少數(shù)終生摯交，他們彼此之間交情深厚，愿意相互提供任何形式的幫助。美國人可能有許多“朋友”和熟人，這些朋友和熟人隨著時(shí)間的推移而變換，彼此之間承諾的義務(wù)有限。
義務(wù)在中國人之間，與他人的關(guān)系通常意味著彼此之間的義務(wù)。與此相反，美國人傾向于回避相互依賴的關(guān)系以及可能導(dǎo)致長期義務(wù)的局面。
任務(wù)取向與關(guān)系取向：中國人側(cè)重于關(guān)系取向。保持和諧的關(guān)系比完成任務(wù)更重要。相比之下，美國人側(cè)重于任務(wù)取向。完成工作通常比關(guān)系更重要。
和諧與“事實(shí)”：中國人所受的教育通常是避免直接沖突、公開批評(píng)和具有爭議的話題。他們希望在周圍的人中保持和諧，給別人留“面子”。相反，美國人通常愿意直接面對(duì)問題、提出批評(píng)、討論具有爭議的問題，并堅(jiān)持自己認(rèn)為是“事實(shí)”的意見。他們對(duì)“面子”并不在意。
法律、規(guī)章和條例的作用:在交往方面，中國人通常更信任人際關(guān)系，而不太信任書面規(guī)則和程序。而美國人一般認(rèn)為書面規(guī)則適用于每一個(gè)人，并且能夠產(chǎn)生公正、合理的程序和決定。
時(shí)間觀念：中國人比較懷舊，也比較注重未來。美國人通常對(duì)過去不太感興趣，他們注重的是眼前的情況。
指定身份與獲取身份：在中國的傳統(tǒng)中，個(gè)人在社會(huì)中的地位很大程度上基于繼承特征，例如年齡、性別和家庭，但這種情形正在發(fā)生變化。對(duì)于大多數(shù)美國人，個(gè)人地位主要基于自己的成就，包括受教育程度和事業(yè)上的成功。
此篇作為我的“中國文化漫談”系列文章的第一篇，希望能夠把淺顯的道理與實(shí)際的問題結(jié)合起來，讓我們了解什么是中國文化的價(jià)值所在。洋洋大觀，才疏學(xué)淺；一家之言，不成敬意。
今天我們首先談一談什么是文化。之后對(duì)中美文化進(jìn)行一個(gè)簡要的對(duì)比，從而看出文化對(duì)于一個(gè)社會(huì)的巨大影響。
什么是文化（Culture）？
簡單的說來，文化是那些你不知道原因但還愿意接受的，來自上輩的規(guī)則與認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中大多數(shù)人能夠體會(huì)帶來的益處，或者相信可以帶來益處，使得這些規(guī)則與認(rèn)識(shí)又成為當(dāng)代大多數(shù)人的選擇，此時(shí)就構(gòu)成文化主體內(nèi)容。但是如果這條規(guī)則或認(rèn)識(shí)已經(jīng)完全被客觀實(shí)踐證明不可行的時(shí)候也不會(huì)堅(jiān)持，也是文化具有的更新能力。所以文化主要是那些難以給予定論的規(guī)則與認(rèn)識(shí)（屬于價(jià)值觀和哲學(xué)層面），并具有主觀性，延續(xù)性，群體性，有益性四個(gè)特點(diǎn)。
比如說過春節(jié)，每個(gè)人都認(rèn)為應(yīng)該過春節(jié)，而且習(xí)慣于此，很難說出過大家一定要過春節(jié)有什么必要性，但都能說出一些好處，所以就自然延續(xù)下來。但就是這種自然的慣性，具有強(qiáng)大的社會(huì)力量，除非社會(huì)發(fā)生巨變，或者徹底被外族文化所侵蝕壓迫。后面的過程對(duì)于中國傳統(tǒng)文化不是沒有而且不止一次，但是都被中國文化自身具有的理性和強(qiáng)大的凝聚力所征服。這里提出兩個(gè)中國文化的特點(diǎn)，理性和凝聚力。
文化的延續(xù)性不等于失去其合理性。實(shí)際上文化合理性的辯論雖然是全民參與的，但是往往由被認(rèn)可的社會(huì)精英層給出答案。但是社會(huì)價(jià)值觀的爭論需要長期和大量的社會(huì)實(shí)踐，所以其變化是緩慢的而且有反復(fù)的。一個(gè)時(shí)代的精英們往往難以對(duì)眾多課題給出答案，即使可以可以通過若干簡單原則推導(dǎo)出來的規(guī)則，也需要長期實(shí)踐來證實(shí)，而這就是中國文化的厚重之處。儒家文化不是從今天才被質(zhì)疑的，而是從其誕生的第一天就受到駁斥，歷史上也始終有人質(zhì)疑甚至提出尖刻的批評(píng)，但是儒家成為最終的選擇是因?yàn)檫@是社會(huì)的選擇，被大量實(shí)踐所驗(yàn)證。
中美文化解讀
對(duì)于中國和美國的社會(huì)結(jié)構(gòu)我有一個(gè)簡單的描述。
USstaysonrules.（美國建立在規(guī)則上）
Chinastaysonculture.（中國建立在文化上）
美國是最早開始實(shí)踐把所有各種文明成果變成具體文字條文的國家，因而現(xiàn)在其擁有最完善的法律體系，政策制度，公共程序等，在規(guī)則之上享有個(gè)人自由，或者規(guī)則體現(xiàn)為個(gè)人自由之間的妥協(xié)。當(dāng)規(guī)則變成條文以后，一切可以變成秩序，如果規(guī)則符合社會(huì)生產(chǎn)生活的需要，那么自然產(chǎn)生較高的執(zhí)行效率，美國社會(huì)非常依賴于良好的成文的規(guī)定。
但是規(guī)則體現(xiàn)的只是制度層面的東西，價(jià)值觀才是推動(dòng)制度建立的基石。美國的價(jià)值觀包含兩個(gè)方面，一方面來自于法國大革命時(shí)期的在自由，平等，博愛的思想，另一方面則是西方傳統(tǒng)基督教文化的移植。美國是一種來去自由的聯(lián)盟體制，他們的力量也經(jīng)常來自散漫而自由的創(chuàng)造。
中國沒有成熟的制度，法律，政策等成文固定的規(guī)則，但是中國社會(huì)依然從整體上運(yùn)轉(zhuǎn)良好快速發(fā)展，而且具有強(qiáng)大的自省力量，就是因?yàn)橹袊袕?qiáng)大和有生機(jī)的文化。文化可以在每時(shí)每刻約束著每個(gè)人的行為，促成社會(huì)的合作。這種文化來自歷史的積淀，與智慧的碰撞。
中國社會(huì)的構(gòu)成依然遵從這個(gè)原則，價(jià)值觀才是推動(dòng)制度建立的基石。中國社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性與多樣性，使得在文化層面遠(yuǎn)比美國深遠(yuǎn)，智慧更加深邃。但是中國發(fā)展的制度基礎(chǔ)，經(jīng)常遭受君主與外族的輪番破壞。中國成熟的文化智慧，始終處于和專制制度及外族野蠻馴化的斗爭中。中國歷史上的開明時(shí)期，往往能夠把文化的成果確定為一些好的規(guī)則，但是隨后又很容易在君王體制下遭到破壞。宋朝開始的文人朝政與新興思想又迅速被外族侵略所破壞殆盡，造成之后上千年的思想桎梏。
文化在一個(gè)社會(huì)中是無可替代的。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展進(jìn)程不可能被中斷，然后被設(shè)計(jì)構(gòu)造出來。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然演進(jìn)的不可終止，無可選擇的過程。中國如何進(jìn)步，就是應(yīng)該鑒別正確且適合自己的傳統(tǒng)，把他們由文化上升為規(guī)則，同時(shí)利用自己的智慧，從實(shí)踐中獲得新的真知，并使之與傳統(tǒng)一起共同成為社會(huì)建立的基礎(chǔ)制度。
中美文化之對(duì)比
從歷史上看，美國不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的國家，只是一個(gè)新興的利益的聯(lián)邦，而且由于歷史短仍然處于發(fā)展過程，社會(huì)的興衰周期還沒有在美國身上充分體現(xiàn)。因此把它與傳統(tǒng)意義的國家進(jìn)行對(duì)比，有很多不可比性。一旦其形成一些固有的難以改變的自身文化屬性后，才能算作一個(gè)成熟的國家。
文化層面的對(duì)比
根據(jù)對(duì)文化的理解，美國所能夠繼承的東西主要來自法國大革命時(shí)期的思想成果，以及傳統(tǒng)西方的基督教義。上帝成為其與西方文明共有的共主，雖然誰也沒見過。耶穌不過是用來宣傳這種思想的一個(gè)教案或者工具。上帝的文明準(zhǔn)則有什么呢，就是黑暗，欺騙，掠奪，弱肉強(qiáng)食。所謂的慈善，道德只是用來寬恕惡人和惡行的，偶爾的光明都是上帝帶來的而不是人帶來的。從這點(diǎn)可以看出，雖然他們繼承了法國大革命的優(yōu)秀成果，但是沒有脫離傳統(tǒng)西方文明的框架。從自詡傳統(tǒng)美國人的布什的所作所為中可以看出其秉承的傳統(tǒng)價(jià)值觀，布什可以說是近代以來，與法國大革命提出的自由、平等、博愛最遠(yuǎn)的一個(gè)總統(tǒng)了，因而也更能充分體現(xiàn)美國傳統(tǒng)價(jià)值觀的另一面。
中國的文化相比是上千年變遷中歷經(jīng)滄桑沉淀下來的，其中不僅是一些價(jià)值觀原則，還包括很多獨(dú)有的智慧。這種文化積淀是在多元化（而不是一元化）的中國歷史中，不同思想流派互相斗爭的結(jié)果，并為長期實(shí)踐所證明。我們往往說歷史總是不斷地重復(fù)，就是說現(xiàn)在的各種現(xiàn)象在中國歷史上大都發(fā)生過了。因此其對(duì)中國人自己具有極強(qiáng)的說服力，對(duì)中國社會(huì)也有極強(qiáng)的適應(yīng)力。
中國文化的理性與凝聚力是核心。儒家的思想如果從孔子算起（實(shí)際上更早，從多部落共處和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中逐漸產(chǎn)生），也已經(jīng)經(jīng)歷過很多變革與思想征戰(zhàn)了，之所以其能夠很好的存在下來，就是因?yàn)樽陨砭哂械臉O強(qiáng)的理性。孔子在總結(jié)前人智慧中，最重要的選擇就是“子不語怪力亂神”。
孔子在論述社會(huì)制度建設(shè)的核心是“和”。在社會(huì)制度層面強(qiáng)調(diào)放棄征戰(zhàn)，文明共處，依靠理論解決紛爭。而對(duì)于個(gè)人而言，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”和“學(xué)”，通過“仁”構(gòu)建和諧的講理的環(huán)境，通過“學(xué)”來提高自己的認(rèn)識(shí)，避免為無意義的錯(cuò)誤目標(biāo)去爭，且能夠參與理論的過程中。智是學(xué)的成果，信是相處的境界，勇是個(gè)人進(jìn)取的勇氣，義是個(gè)人對(duì)大眾責(zé)任的推行。禮儀不過是基于這些建立的合情合理的需要共同遵守的規(guī)則，是思想與智慧的表現(xiàn)形式。如果看孔子或者儒家文化，只知“仁”“禮”就會(huì)陷入知其然而不知其所以然的難堪境地。
中國的智慧來自自然環(huán)境以及人文環(huán)境的恩賜。中國的自然環(huán)境是世界上唯一一個(gè)相對(duì)獨(dú)立，又能夠不斷吸納新鮮力量的大陸。從地理上說三面環(huán)山，一面環(huán)水，周圍大多是不毛之地，而中原地區(qū)獨(dú)享最佳的地理位置，因而自然形成趨于中央的向心力。從氣候上說，中國的溫帶氣候最適合人類居住發(fā)展，而且充分表現(xiàn)出氣候循環(huán)反復(fù)周而復(fù)始的規(guī)律，體現(xiàn)出整個(gè)大陸相對(duì)一致的氣候環(huán)境，這使得各個(gè)部族之間容易對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生共識(shí)，利于融合與遷移。在融合中不同部落各自的鬼神崇拜已經(jīng)不再重要，也無法存在下去，代之以祖先崇拜，文化崇拜，智慧崇拜。這些才是中國文化的根。
中國大陸這種作為海納百川的文化終極站的得天獨(dú)厚的條件，構(gòu)成了中國文化相對(duì)獨(dú)立又能吸取其他種族文化營養(yǎng)，注重整體、穩(wěn)定、和諧、長久。總結(jié)為***而又獨(dú)立，吸收而又高貴的特點(diǎn)。中國大陸上的社會(huì)變遷是一個(gè)完整的世界運(yùn)轉(zhuǎn)變化的縮影。現(xiàn)在很多所謂國際外交爭端可以從當(dāng)時(shí)的中國內(nèi)部諸侯各國之間的爭端中都可以看到相似性。有了上面的條件，“易”思想的產(chǎn)生也就不足為奇了，以“易”作為智慧的發(fā)端與歸宿，很好的體現(xiàn)了中國文化的哲學(xué)觀。
中美文化差異
中國跟美國在有些文化及社會(huì)差異上是根深蒂固的，下文提出我觀察到的一些例子。筆者在這里要強(qiáng)調(diào)這些觀點(diǎn)是一般性的，當(dāng)然仍有個(gè)別之特例。
一、個(gè)人主義
美國人相當(dāng)崇尚個(gè)人主義，東方社會(huì)（當(dāng)然包括中國人）則強(qiáng)調(diào)家族及階級(jí)層次。這是一個(gè)非常重要及有影響力的分別。美國人崇尚個(gè)人特質(zhì)的例子很多，父母較少伸手干預(yù)子女的發(fā)展。
二、隱私權(quán)
美國人通常很尊重別人的隱私。就是知己之間也很少問到別人太"切身"的問題，例如年齡、薪水及婚姻狀況等。也應(yīng)當(dāng)少談?wù)摰谌叩氖虑椤２徽?qǐng)自來的訪客（包括父母親）是絕對(duì)不受歡迎的。
三、不拘禮
美國人在衣著娛樂方面，都比較隨便。最重要的是人與人之間的交往都比較不拘禮，即使雙方在年紀(jì)上或地位上有很大分別也不例外。這方面的例子多不勝數(shù)，例如很多學(xué)生對(duì)教授，及晚輩對(duì)老人家都直接稱呼firstname可見一斑。這種"越代"，"越身份"的不拘禮表現(xiàn)，在很多東方人眼中則認(rèn)為是失禮的行為。
四、***與直接
美國人是相當(dāng)***和直接的，尤其在***的討論，往往秉持著不同意見而爭論（注意：是爭論，不是拍桌子，摔麥克風(fēng)的吵架）。相反地，東方人往往不會(huì)直接沖突，而是婉轉(zhuǎn)地通過地位比較高的第三者來疏通。
五、獨(dú)立性
美國人通常較不喜歡依靠別人，甚至父母的幫忙也不一定樂于接受，而父母亦鼓勵(lì)子女早早離家，獨(dú)立地生活與發(fā)展。我國青少年在這方面就發(fā)展得較慢。對(duì)留學(xué)生來說，要注意到指導(dǎo)教授非常重視研究生能夠獨(dú)立做研究的能力。而對(duì)英文不靈光的留學(xué)生來說，當(dāng)你向美國人借筆記時(shí)如被拒絕，不一定表示他們討厭你，極有可能是他們將心比心，認(rèn)為你應(yīng)該獨(dú)立而已。
六、競爭性
美國社會(huì)的發(fā)展依靠競爭來作為推動(dòng)力。"Workhard,playhard"是大部分人的作風(fēng)。他們在言語爭辯時(shí)都喜歡壓倒對(duì)手，這種"gettingthelastwordin"的作風(fēng)當(dāng)然是競爭性的一種表現(xiàn)。他們的競爭挑戰(zhàn)精神也顯露在體育比賽方面，即使是他們所謂的"playingforfun"時(shí)也是蠻認(rèn)真的。一般美國人對(duì)于一個(gè)球隊(duì)都十分狂熱，往往藉此發(fā)泄情緒。例如校隊(duì)比賽時(shí)校警常常要檢查進(jìn)場的觀眾，不讓他們帶酒進(jìn)場。球賽比賽時(shí)，觀眾都喧嘩沖天，往往亂拋東西。有些助興表演也有點(diǎn)莫名其妙，例如有一招是將一個(gè)女啦啦隊(duì)員，從觀眾席的底層拋起，一級(jí)級(jí)的人將她接著又再拋上去，直到最高層又再拋下來；偶然也有失手受傷的事情發(fā)生。筆者也算是球迷，但都是在家看電視，免得在現(xiàn)場活受罪。而且要算準(zhǔn)時(shí)間，當(dāng)球賽完時(shí)避免走在路上，因?yàn)榍蛎栽谮A球時(shí)歡天喜地（如果你看到開車的人在亂按喇叭，你不用聽報(bào)告就知道贏球），輸球時(shí)則沮喪憤怒，兩種結(jié)果都是瘋狂畢露。有些血?dú)夥絼偟男』镒痈Ｗ鲆恍┢婀值氖隆Ｓ幸稽c(diǎn)要強(qiáng)調(diào)的是，如果不是在發(fā)泄情況下，絕大部分的美國人都是很守規(guī)矩、不騷擾別人的。
七、公眾場合應(yīng)有的禮數(shù)
美國人通常都能尊重別人的安寧。在歌劇院不用說，就是在戲院也都能噤聲欣賞。在餐廳吃飯時(shí)的交談聲音也相當(dāng)?shù)停袊袆澣肪频某臭[大不相同。排隊(duì)時(shí)都很守秩序，插隊(duì)是不被接受的，蜂擁上車的事情絕對(duì)很少發(fā)生。開車的人通常很守交通規(guī)則，例如在夜深無人時(shí)也不闖紅燈，尊重行人，讓路人先過馬路等。來自較不遵守交通規(guī)則國家的留美學(xué)生尤其要特別小心。
八、朋友模式
美國人囗中的朋友定義比較廣泛，而且有區(qū)隔性；譬如說工作上的朋友、打球的朋友、學(xué)校的朋友、喝酒的朋友等等。另外美國地域廣大，人口流動(dòng)性也高，而且朋友之間絕少吐露私人的事情，所以友情是比較"溫水"性。中國人的友情通常是"牽一發(fā)而動(dòng)全身"，一言不合就盡量避免跟對(duì)方碰面，"起落"性比較大。中國人朋友之間借錢是相當(dāng)普遍的，而美國人朋友之間借錢是鳳毛麟角的。
九、金錢的運(yùn)用模式
中國人通常做的預(yù)算都比較保守，而美國的預(yù)算則比較接近"極限"，而且往往有消費(fèi)超過預(yù)算的傾向（跟美國社會(huì)大量使用信用卡也有關(guān)系）。美國人很舍得買東西，尤其是在購房及汽車上，對(duì)于吃喝方面，尤其是請(qǐng)客，則比較"猶太"；而中國人則比較舍得花錢在請(qǐng)客方面。
十、世界觀
可能因?yàn)槊绹嗄陙淼呐d盛及教育重點(diǎn)在某方面仍有偏頗，美國人多數(shù)"以本國為中心"，對(duì)于別國的認(rèn)識(shí)十分膚淺。美國人對(duì)世界地理的無知是令美國國家地理學(xué)會(huì)（NationalGeographicSociety）十分痛心的事情。在美國流傳一個(gè)笑話：東北部的某一個(gè)州的某居民，寫信去州***詢問關(guān)于NewMexico的情形，答復(fù)居然是：關(guān)于別國的情況我們不大熟悉，無可奉告。
對(duì)中美文化對(duì)比的初步認(rèn)識(shí)
最近認(rèn)識(shí)了一個(gè)美國人。談了很多東西。突然對(duì)美國很有興趣。關(guān)于教育，美國16歲之前是必須要去學(xué)校的。全部免費(fèi)，不去都不可以。可中國的9年義務(wù)教育還是需要錢的，國情原因沒有辦法。美國的教育資金是稅的一部分。她們從來不知道還有希望學(xué)校這回事，上學(xué)還需要捐款，無法想象。關(guān)于環(huán)境，在中國，他們覺得無法呼吸，有煙的味道，不能跑步。路上雖然我們已經(jīng)覺得干凈多了比以前，但他們覺得為什么到處都是垃圾，sigh。覺得我們不注重public。還有公共產(chǎn)所吸煙等。關(guān)于自由，她們會(huì)感覺到很多網(wǎng)站都會(huì)被屏蔽，美國網(wǎng)站很多上不了。他們對(duì)很多事情看法比較隨意，原因在于沒有歷史，只有300年，而我們是受長期傳統(tǒng)影響的。關(guān)于婚姻，在美國3個(gè)結(jié)婚就有1個(gè)離婚，所以stepfatherormather是十分normal的。但在中國她們很奇怪，為什么有人要離婚，還有人會(huì)勸她們不要離。他們比較注重隱私，最多兩個(gè)人一個(gè)宿舍，要不覺得很不舒服，還是人少啊。他們不會(huì)有兩個(gè)人想***間還要出去，都在自己的宿舍里，所有人都明白。我們還是需要找學(xué)生旅館的呵呵。關(guān)于來了之后的改變，原來在美國總會(huì)受到中國是敵人的說法，說中國發(fā)展很快，馬上就要趕上美國了，但來了中國后，他們覺得確實(shí)還有很大的差距，根本不是一個(gè)類型的事情，怎么能放到以前說能不能趕上。還有中國很傳統(tǒng)，中國對(duì)女人會(huì)不公平，這都是人權(quán)方面的問題，但來了覺得不是這樣的，還是比想象中要***得多，男女也很平等。關(guān)于種族歧視，美國確實(shí)存在種族歧視現(xiàn)象，有很多人就是看不慣其他膚色的人，還有就是會(huì)有只允許白人參加的party。關(guān)于家庭，美國很多人只要不要孩子，就不結(jié)婚，只生活在一起，因?yàn)橹酪矔?huì)離婚的，反正不要孩子，就省事一點(diǎn)得了。他們難以想象我們還需要考慮我們的父母。因?yàn)樗麄儚?8歲開始就被趕出家門，所以他們根本不會(huì)管她們的父母，當(dāng)父母老的時(shí)候。所以當(dāng)我說，我要為父母做什么的時(shí)候，他們覺得很奇怪。關(guān)于開玩笑，他們真是什么玩笑都開，男女一起，就取消別人***，模仿異性***，談?wù)撟钕矚g的***姿勢，都才20歲。和我們真是有差別啊。平均第一次年齡在18、19歲。關(guān)于娛樂，周末我們大都在宿舍待著，他們是一定會(huì)去bar或者club的。還有等等等等，總之太多方面有差別，但是本質(zhì)都在于歷史，我還是比較喜歡她們的自由和觀念的***的。我一定會(huì)去美國一次，見識(shí)見識(shí)。當(dāng)看到transporter2里的邁阿密海灘時(shí)，她說她家就在佛羅里達(dá)的海灘邊，簡直太美了。還有個(gè)體會(huì)，他們出生很多都不在美國，還碰到一個(gè)小時(shí)候和我老家在幾個(gè)地方的，但都相處得很好，沒有任何異樣感。真是移民國家
中美文化對(duì)比清單
發(fā)表時(shí)間:2006-4-2312:56作者:白丁來源:漯河信息港·藍(lán)沸空間
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（美國）（中國）
“我的”，“你的”“我們的”，“你們的”
享受服務(wù)請(qǐng)求批準(zhǔn)
制服厭惡制服崇拜
東西各就各位人各就各位
收信人地址在信封下方收信人地址在信封上方
底層樓一層樓
黑色的葬禮白色的葬禮
地圖上法國是世界中心地圖上中國是世界中心
“亞洲人長的全一個(gè)模樣”“歐洲人長的全一個(gè)模樣”
“我”（手勢指胸脯）“我”（手勢指鼻子）
巴黎人瞧不起外省人北京人瞧不起外地人
曬黑美白
抬手叫出租車抬胳膊叫出租車
走在狗屎成堆的大街上吃狗肉
刀叉和面包筷子和米飯
向墳?zāi)股纤王r花向墳?zāi)顾褪称?/p>
甜早點(diǎn)咸早點(diǎn)
安靜而灰暗的餐館吵鬧而明亮的餐館
“你好，走得好嗎？”“你好，吃了嗎？”
勤洗澡勤洗衣服
讓別人丟面子保全自己的面子
吹噓所送禮物的價(jià)值貶低所送禮物的價(jià)值
當(dāng)客人面大呼小叫拆禮物客人走后悄悄地看禮物
穿體恤杉旅游穿西裝旅游
“新年好”“恭喜發(fā)財(cái)”
溜狗遛鳥
照景物相照人物相
坐在地上蹲在地上
汽車為責(zé)備他人而鳴笛汽車為警告他人而鳴笛
女人吸煙時(shí)尚男人吸煙時(shí)尚
中美文化對(duì)比
中國
只用動(dòng)嘴說好聽的話。。。（假）
相聲：吹捧的游戲
小品：呼喲的把戲
武俠：掛上鋼絲飛來飛去，其實(shí)什么功夫都不會(huì)，任何人都可以模仿，優(yōu)勢背臺(tái)詞。
美國
行為藝術(shù)（要付出行動(dòng)）加上競技哲學(xué)理念（真）
橄欖球：強(qiáng)壯男人的游戲
冰球：體驗(yàn)速度與***
籃球：技巧和配合，速度與對(duì)抗
棒球：聰明人的游戲
動(dòng)作片：都是真功夫，哥們夠強(qiáng)壯嗎？在健身房練過嗎？人家是從小就練起來的，為什么你會(huì)覺得不真實(shí)呢？因?yàn)槟隳７虏涣恕?/p>
UFC：真人無限流格斗，誰的精神意志強(qiáng)？誰是真正的英雄，先簽生死狀。地球上最危險(xiǎn)最真實(shí)的格斗，幾乎場場KO，場場受傷。
美試摔跤：也是強(qiáng)壯男人的游戲
所以說這個(gè)世界上熱愛競技強(qiáng)身建體的，并且爭強(qiáng)好勝的男人都比較真實(shí)。
中國人需要鍛煉身體，強(qiáng)壯自己，讓自己勇敢起來，自信起來。中國人需要爭第一，而不是友誼第一，比賽第二。這才是真正的民族精神。中國人需要尋找目標(biāo)，認(rèn)識(shí)自己追求理想。去改造社會(huì)。而不是為了生存論為奴隸。
而那些喜歡朗誦詩歌的男人就很假，因?yàn)樗偸悄霉糯同F(xiàn)代做對(duì)比。其實(shí)我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)現(xiàn)代學(xué)，而不是古文學(xué)。
希望這些對(duì)你有幫助！
The
difference
between
culture
in
Chinese
and
Western:
1
More
point,
more
interest;華文書就會(huì)比較多形容詞，使你讀得更生動(dòng)
2
I
think
westtern
people
will
more
interest
then
Chinese
people(At
photography
aspect)
3
中方文化:食用筷子
EasternWesternculture,isfundamentallydifferent.Therefore,theperformanceartsarealsodifferent.AboutthesubjectiveweightofOrientalArt,WesternArtfocusonobjective.Orientalartofpoetry,Westernartisdrama.Therefore,inpainting,Chinesepaintingheavycharmandre-shapeofWesternpainting.Comparisonbetweenanyofthefollowingfivedifferentpoints:
(A)ShengofChinesepaintingwithlines,linesofWesternpaintingisnotsignificant.Mostofthelinesisnottheoriginalimages,istheartisttorepresentthetwoimagesoftherealm.Forexample,Chinesepainting,thedepictionofanegg-shapedlinerepresentsthepeople'sfaces,infact,nosuchpersonaroundthefaceline,thislineistheboundaryofthefaceandbackground.AndaL-shapedlinerepresentsthepicturesquepeoplenose,infact,havenosuchlinesonthenose,thislineistheboundaryofthenoseandface.Anotherexamplelandscapes,flowers,kindandnocable,andartistswithalineSheng.Speciallinesinthelandscapecalled"texturestrokes."Specialcharactersinthelinecalled"folds."Researcheffortsaredifficult.Westernpaintingtootherwise,onlythemattersector,thesectorisnotdescribedontheline.SomuchlikethekindofWesternpaintingandChinesepaintinglikekind,glanceitasart.CoverChinesepaintingsandcalligraphyhomologouswiththewriting,likepainting,freesway,thedisclosureofmind.19thcentury,WesternersseeChinesepaintingsflyinglines,verylikeMu,theyimitatethem,thatis,a"post-Impressioni***."However,beforethelateImpressionistWesternpainting,linesarenotsignificant.
(B)donotpayattentiontoperspectiveofChinesepainting,Westernpaintingveryfocusedperspective.Perspective,thatis,theperformanceofthree-dimensionalobjectsintheplane.Westernpaintingrealobjectssoughtresemblance,itisveryparticularaboutperspective.LookatthestreetsofWesternpainting,housing,furniture,utensils,etc.,arecorrectform,ascompetingwiththerealthing.Ifthecorridorofthecircumstancesdescribed,competinginafewinchesofthedistancetothelocalExpressedShuZhang.Ifthescanpositive(standingviewoftheCentralRailway)railway,competinginafewinchesofthenumberoflocalExpressedinthedistance.Chinesepaintingtootherwise,doesnotlikepaintingstreets,houses,furniture,utensilsandotherthree-dimensionalphaseverysignificantthings,andhappytowriteclouds,mountains,trees,waterfallsandothergraphicmaterialssuchasnaturalYuanwangthings.Housingartifactsoccasionallydescribed,norpayattentiontoperspective,andanyperformance.Forexample,drawingadeepcourtyardscene,theQulangchamber,tomakelinesthatflytheairlikewhenonesees;Besides,wehavenotseenforatime,butitisflying,flyfly,thefewtimesthesee.Therefore,hand-rolledChinesepainting,landscapestretchingShuZhang,asisseeninthetrain.SetpiecesofChinesepainting,landscapemanypiles,asseenintheaircraft.BecausetheChinesepeople,likepaintingwithpoetry,wanttobethere,paintingthere,cannotbeboundbytheperspective.SoperspectiveofChinesepaintingwillbewrongsometimes.Butthismistakedoesnotmatter.WecannotusethelawtocriticizeWesternpaintingChinesepainting.
(C)donotspeakanatomyofOrientalPainting,WesternPaintingheavyanatomy.Anatomy,skeletalmuscleisthebodyshapeoftheperformance.Westernersforthefigure,wemustfirststudyanatomy.ThisanatomicalEnglishDubbedanatomyforartstudents,theartofanatomy.Sodifferentfromthoseofitsphysiologicalanatomyphysiologicalanatomydepartmentsaboutthestructureandfunctionofthehumanbody,artismorespecificallyabouttheperformanceofanatomicalshape.Skeletalmusclesbutalsomustmemorizethenamesofalltheabnormalshape,isahardscience.ButWesternartistshavetolearn.Becausethefocusonreali***ofWesternpainting,withtherealbodymusthavethesamedescription.However,theChinesefigurepainterneverneedthisknowledge.Chinesefigurepainting,thesolepurposeofExpressedAttitudefeaturesthecharacters,butnotaboutthesizeandtheproportionofpeopleministries.Therefore,ChinesePaintingintheman,looksoddold,thefirstbodyisnotknown.WomanCrescentlips,Xiaojianwaist.Ifthesepeople'sclothesoff,theshapeofterrible.Butnotonlytolerated,butitisthebenefitsofChinesepainting.ThestrongdesireofChinesepaintingimpression,sotheexpansioncharacteristicsofthecharacters,sothatbythemagnificentmenandwomenbyQianLi,andfullydemonstrateitscharacter.Sodonotusethesymbolofrealisticlawmethod.Notfortheshape,andfindquitesimilar.
(D)thebackgroundofChinesepaintingisnotheavy,heavybackgroundofWesternpainting.Chinesepaintingisnotheavybackground,suchaswritingclubs,asuspensionofair,surroundedbywhitepaper.Writtencharacters,amanhangingtheair,cominginacloudlikethegeneral.Therefore,Chinesepaintingdrawingpaper,leavingmanyemptyroom.Alongpaperdescribesadishorthebottomofastonetobecomeasetpiece.Westernpaintingtootherwise,allthingsmusthavethebackground,suchasGuoWu,whosebackgroundasatable.Characters,thebackgroundforindoororoutdoor.Therefore,allTiantuscreen,leavingblank.ChinesepaintingandWesternpaintingthisdifference,butalsorealisticandvividasthedifferenceforus.Westernpaintingrealisticweight,itwilldescribethebackground.ReChinesepaintingvivid,itwillremovethetrivialandclose-upofitsthemes,inordertoclearastrongimpression.
(E)subjecttothenatural-basedOrientalpainting,Westernpaintingthemestothemaincharacters.BeforetheHandynastyChinesepainting,butalsotofigureasthemaintheme.However,theTangDynasty,landscapethatisindependent.Untiltoday,thelandscapeoftenZhenggeChinesepainting.WesternfromtheGreektimes,hasbeenthemainthemecharacters.Medievalreligiouspaintings,mostofthepeopleashissubject.Forexample,"LastJudgement","victoryofdeath",etc.,numerouscharactersinapainting.Untilthe19thcentury,thetenorhasaseparatelandscape.Landscapeafterindependencefiguredoesnotgiveway,nudeinWesternpaintingtodayisstillthemaintheme.
Thefive,isaChinesepaintingandWesternpaintinganddifferentpoint.ItcanbeseeninterestingloftyChinesepaintingandwesternpaintingplainfun.Therefore,forartresearch,WesternpaintingChinesepaintingislessthanprofound.ForpeopletoappreciateChinesepaintingislessthantheordinaryWesternpainting.
淺談中西方文化差異
語文是社會(huì)的產(chǎn)物，是人類歷史和文化的結(jié)晶。它凝聚著一個(gè)民族世代相傳的社會(huì)意識(shí)，歷史文化，風(fēng)俗習(xí)慣等各方面人類社會(huì)所有的特征。不同的文化背影和文化傳統(tǒng)，使中西方在思維方式，價(jià)值觀念，行為準(zhǔn)則和生活方式等方面也存在有相當(dāng)?shù)奈幕町悺ＵZ文是文化的載體，詞匯是文化信息的濃縮，是語言的重要組成部分，它反映著文化的發(fā)展和變化，同時(shí)也直接反映著文化的差異。
在中國兩千多年的封建社會(huì)歷史的過程中，儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的弦統(tǒng)治地位，對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了極其深刻而久遠(yuǎn)的影響。中國人向來以自我貶仰的思想作為處世經(jīng)典，這便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則。“中”是儒家追求的理想境界，人生處世要以儒家仁、義、禮、智、信的思想道德觀念作為每個(gè)人的行為指南，接人待物，舉止言談要考慮溫、良、恭、儉、讓，以謙虛為榮，以虛心為本，反對(duì)過分地顯露自己表現(xiàn)自我。因此，中國文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上的。
西方國家價(jià)值觀的形成至少可追溯到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，即以崇尚個(gè)人為中心，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我。“謙虛”這一概念在西方文化中的價(jià)值是忽略不計(jì)的。生活中人們崇拜的是“強(qiáng)者”“英雄”。有本事，有才能的強(qiáng)者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無情地淘汰。因此，西方文化體現(xiàn)出個(gè)體文化特征，這種個(gè)體性文化特征崇尚個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上。
正因?yàn)槿绱耍形鲀煞N文化在對(duì)某些單詞所帶有褒貶色彩上有差異。如：ambition一詞，本身具有褒貶兩種含義。中國人用其貶義，表示“野心勃勃”，而英美人則取其褒義，表示“雄心壯志”。Aggressive一詞，中國人常用來形容某人“挑釁”“好斗”，而美國人則用來形容某人“進(jìn)取上進(jìn)，有開拓精神”。
我國的群體性文化，非常重視家庭親友關(guān)系，把它視為組成社會(huì)的細(xì)胞；而在西方國家，崇尚獨(dú)立自主自強(qiáng)自立。中國人重視傳統(tǒng)的君臣，父子，論資排輩，等級(jí)森嚴(yán)，而在英美國家，長輩與晚輩間地位平等，不計(jì)較老少界限，多以朋友相處。中國人的傳統(tǒng)觀念歷來崇尚“四世同堂”“合家團(tuán)圓”，自古就有“父母在，不遠(yuǎn)游”的良言古訓(xùn)；而在英美國家，18歲的子女仍住在家里依靠父母生活是不可思議的事情，他們必須依靠自己的雙手去獨(dú)立生活。同樣，年齡大的父母即使失去了生活自理能力，一般也不會(huì)拖累子女，他們往往要住進(jìn)老人院，由社會(huì)關(guān)照。
文化的不同帶來價(jià)值觀念的在不相同。如lod一詞，中國人歷來就有“尊老敬老”的傳統(tǒng)。“老”在中文里表達(dá)尊敬的概念，如老祖宗，老爺爺，老先生等。“老張”，“老王”，透著尊敬和親熱，“張老”“王老”更是尊崇有加。中國人往往以年齡大為榮。和別人談話時(shí)，年齡越大，資格越老，也就越會(huì)得到別人的尊敬。“姜還是老的辣”。在我們看來，長者不僅是智慧的化身，也是威望的象征。然而，西方國家極少有人愿意倚老賣老而自稱”old”。在他們看來，“old”是“不中用”的代名詞，是和“不合潮流”“老而無用”的含義連在一起的。英美人不喜歡別人說自己老，更不會(huì)倚老賣老。在西方文化中，他們把年齡作為個(gè)人極為重要的隱私看待。尤其是女士，更忌諱別人問自己的年齡。即使愿意談?wù)撟约旱哪挲g，也要?jiǎng)e人猜測其年齡，而此時(shí)，他們的真正目的的期望別人恭維他們看上去比實(shí)際年齡小，是多么年輕。又如，英美人忌諱莫深的fat一詞，見人說fat會(huì)令人沮喪不快而且反感。說到fatmeat（肥肉）多半會(huì)被認(rèn)為是毫無價(jià)值的該扔掉的廢物。而中國人見了小孩子說“胖嘟嘟”“胖乎乎”，表示對(duì)孩子的喜愛，對(duì)成年男子說fat有“發(fā)福”之義，對(duì)成年女子講fat有“豐滿”之義，都有贊美恭維之意。日常生活工作中，也經(jīng)常聽到人們說某種東西是塊“肥肉”或某差使是個(gè)“肥缺”的話語，言下之意是不可多得的東西或是求之不得的位置。中國人不但不討厭fat，而且對(duì)其贊美有加。
同樣的一件事物，不同的文化背影，看法大相徑庭。中國人蔑視狗，因而有“走狗”“狗腿子”“狗東西”“賴皮狗”“狗急跳墻”“狗仗人勢”“狗眼看人低”等說法。而在西方國家，人們則欣賞狗的勇敢和忠誠，對(duì)狗的贊譽(yù)也屢見不鮮，并把人比作狗。如aluckdog（幸運(yùn)兒），loveme,lovemydog（愛屋及烏），Everydoghashisday.（凡人皆有得意日）。形容人“病得厲害”用sickasadog.。“累極了”是dog—tired.與此相反，中國人十分喜愛貓，用“饞貓”比喻人貪嘴，常有親昵的成份，而在西方文化中，“貓”被用來比喻“包藏禍心的女人”。
中西方的文化差異除了表現(xiàn)在價(jià)值觀，習(xí)俗差異等外，還與生存環(huán)境，宗教信仰，歷史典故的不同有關(guān)。
1、生存環(huán)境方面：
語文的產(chǎn)生與人們的勞動(dòng)和生活密切相關(guān)。英國是一個(gè)島國，歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界；而漢民族在亞洲大陸生活繁衍，人們的生活離不開土地。比喻花錢浪費(fèi)，大手大腳，英語是spendmoneylikelvater,而漢語是“揮金如土”。英語中有許多關(guān)于船和水的習(xí)語，在漢語中沒有完全相同的對(duì)應(yīng)習(xí)語，如torestonone’soars（暫時(shí)歇一歇），tokeepone’sheadabovewater（奮力圖存），allatsea（不知所措）等等。
在漢語的文化氛圍中，“東風(fēng)”即是“春天的風(fēng)”，夏天常與酷暑炎熱聯(lián)系在一起，“赤日炎炎似火燒”，“驕陽似火”是常被用來描述夏天的詞語。而英國地處西半球，北溫帶，海洋性氣候，報(bào)告春天消息的卻是西風(fēng)，英國著名詩人雪萊的《西風(fēng)頌》正是對(duì)春的謳歌。英國的夏季正是溫馨宜人的季節(jié)，常與“可愛”“溫和”“美好”相連。莎士比亞在他的一首十四行詩中把愛人比作夏天，shallIcomparetheetoasummer’sday?/Thouartmorelovelyandmoretemperate.
2、宗教信仰方面
佛教傳入中國已有一千多年的歷史，人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切，與此有關(guān)的語言很多，如“借花獻(xiàn)佛”“閑時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”等。在西方許多國家，特別是在英美，人們信奉基督教，相關(guān)的有“Godhelpsthosewhohelpthemselves（上帝幫助自助的人）”Gotohell（下地獄吧）這樣的詛咒。
3、歷史典故方面
英漢兩種語文中有大量的由歷史典故形成的。這些習(xí)語結(jié)構(gòu)簡單，意義深遠(yuǎn)，往往是不能單從字面意義去理解和翻譯。如“東施效顰”“名落孫山”“葉公好龍”等等。英語中Achilles’heel（唯一致使弱點(diǎn)），meetone’swaterloo（一敗涂地），Penelope’sweb（永遠(yuǎn)完不成的工作），apandora’sbox.。（潘多拉之盒――災(zāi)難，麻煩，禍害的根源）等。
由于各種各樣的原因，導(dǎo)致了中西方有諸如此多的文化差異，而文化差異又是跨文化交際的障礙。現(xiàn)代化的進(jìn)程加速了精神和物質(zhì)產(chǎn)品的流通，將各個(gè)民族納入到一個(gè)共同的“地球村”中，跨文化交際成為每個(gè)民族生活中不可缺少的部分。一個(gè)企業(yè)若想讓自己的產(chǎn)品暢銷國際市場，不僅需要高超的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)手段，而且需要深入了解對(duì)象國的文化，使該產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)和實(shí)用性方面符合對(duì)象國民眾的心理需求。如，在中國，“龍（dragon）”是我們的精神圖騰，是吉祥和權(quán)力的象征，中國人也以作為龍的傳人而倍感自豪，然而在西方人眼中，對(duì)“龍”就沒有這份特殊的情感，甚至將“龍”理解為一種張牙舞爪的可怕怪物。如果某一企業(yè)家對(duì)此不甚了解，將印有“龍”圖案的產(chǎn)品推向國際市場，試想這種產(chǎn)品能否***西方人的購買欲？能否給企業(yè)創(chuàng)造高效益。所以，克服文化差異造成的交際障礙已經(jīng)成為整個(gè)世界共同面臨的問題。作為中學(xué)階段的英語老師，在英語教學(xué)中應(yīng)重視語言能力的教學(xué)，特別要注意在日常教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的交際能力，將語言的文化差異在英語教學(xué)中的作用作為一個(gè)重要問題對(duì)待。
中西方的文化差異在中學(xué)階段英語學(xué)習(xí)給學(xué)生帶來的干擾主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、稱呼語
漢語中的親屬稱謂有泛化使用的傾向，常用于非親屬之間：年輕人對(duì)長輩稱“叔叔”“阿姨”；對(duì)平輩稱“大哥”“大姐”。但在英語中，親屬稱謂不廣泛地用于社交。如果我們對(duì)母語是英語的長輩稱“UncleSmith”“AuntieBrown”，對(duì)方聽了會(huì)覺得不太順耳。英語文化中只有關(guān)系十分密切的情況下才使用此類親屬稱謂且后面不帶姓，只帶名，如“UncleTom”。
又如學(xué)生知道teacher的含義是“老師”，也就相應(yīng)地把“王老師”稱為“TeacherWang”。其實(shí)，英語中teacher只是一種職業(yè)；漢語有尊師的傳統(tǒng)，“教師”已不僅僅是一種職業(yè)，而成為一種對(duì)人的尊稱。由于這種文化上的差異，造成學(xué)生的簡單理解：王老師＝TeacherWang.此外還把漢語中習(xí)慣上稱呼的“唐秘書”“張護(hù)士”稱為SecretaryTang,NurseZhang,英語國家的人聽起來感覺不可思議。英語中稱呼人一般用Mr.,Miss,Mrs.等。
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