歷史上任何一項改革都不會一帆風順，那些觸及人們生活習慣的改革尤其困難。阻力首先來自公子成，他是趙武靈王的親叔叔，老貴族，在趙國朝野有很大影響。公子成認為，我們中原歷史悠久、政治清明，是禮儀之邦，一直以來都是周邊游牧民族學習的榜樣。現在卻丟棄傳統，改穿胡人服裝，這明顯是“變古之教，易古之道”，是違背人心的。

趙武靈王一看他叔叔這個態度，知道必須親自給他做思想工作了。于是，他屈駕親自來到了公子成的家里，與公子成進行了一場面對面的辯論和交心。最終，公子成被趙武靈王的遠見和決心所打動，表示支持改革。第二天，他親自穿上胡服上早朝。其他大臣們一看，公子成都這樣做了，于是也紛紛表示贊成。

“胡服騎射”的政令得以順利頒布實施，改革也收到了顯著成效。

首先，建立了強大的騎兵部隊，極大地提高了趙國軍隊的戰斗力；其次，保障了趙國邊境的安全，趙國騎兵多次出擊打敗東胡、樓煩，迫使林胡王獻馬，滅掉了中山；再次，使趙國成為軍事力量強大的諸侯國，成為戰國后期幾乎唯一能夠與強秦抗衡的國家。

“胡服騎射”也對邯鄲的文化產生了強烈沖擊，表現在兩個方面：一方面，北方游牧文化的生活方式開始影響邯鄲，邯鄲人不僅著胡服，而且，胡食、胡舞、胡樂等飲食、娛樂文化也逐漸影響了邯鄲的文化；另一方面，胡服騎射使邯鄲男兒從小學習騎馬射箭，逐漸培育了一種剽悍、尚武、耿直、俠義的文化風尚。

邯鄲學步，少年學的到底是什么“步”

今天的邯鄲是“中國成語之都”，據不完全統計，歷史上，直接或間接產生于邯鄲的成語典故多達1500多條，這是國內任何一個城市無法相提并論的。有一個與邯鄲直接相關的成語——邯鄲學步。它的現代意義是盲目模仿別人，結果不僅學不到別人的東西，反而丟掉自己原有的東西。但事實上，“邯鄲學步”的最初含義并非如此。

“邯鄲學步”，源自《莊子·秋水》，“且子獨不聞夫壽陵余子之學行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳”。在這段話里，有兩個關鍵問題：一，壽陵的少年為什么要到邯鄲學“步”？二，他學的到底是什么“步”？

“胡服騎射”之后，邯鄲獲得了和平安定的政治環境，由于處在我國南北交通以及農耕和游牧產品交易的咽喉地帶，很快成為我國北方地區的經濟中心。雄厚的經濟基礎和頻繁的商業活動，又推動了娛樂文化的繁榮。史書記載，趙國晚期在邯鄲形成一種風氣：年輕男子喜歡相聚游戲，進行一些博弈活動；女子則學習“彈琴、鼓瑟、跕屣”。邯鄲儼然已成為一座歌舞娛樂之城。

燕國壽陵的那位少年應當是受到了城市的吸引才來到邯鄲的。他來邯鄲干什么——學習舞蹈，其中包括一種叫“跕屣”的舞蹈。這是一種當時在邯鄲流行的舞蹈形式——舞蹈者抬起腳跟，用腳尖著地旋轉起舞，與現代芭蕾非常相近。

“胡服騎射”之后，大量“三胡”牧民移居邯鄲城內，他們喜歡歌舞，而“跕屣”就類似于游牧民族的“胡旋舞”“胡騰舞”，是一種灑脫、豪放的舞蹈形式。不僅邯鄲的女子喜歡跳“跕屣”，男子也喜歡。

那位壽陵少年來到邯鄲學習的“步”，就是這種時尚流行的舞步。本打算學成以后，作為自己謀生的手段，但由于“跕屣”舞步技巧性強、難度很大，他下的功夫又不夠，所以半途而廢，不僅沒有掌握新舞蹈的技能，還把自己原有的那點舞蹈基礎也丟掉了。這就是“邯鄲學步”這個典故的來歷。

廉頗與藺相如是“成語制造機”

現代人們常用“負荊請罪”的典故，來指主動向對方賠禮認錯，請求對方責罰。追溯起來，這個故事也發生在邯鄲，與趙國的兩位知名人物有關——廉頗與藺相如。他們的故事家喻戶曉，就不在此贅述。