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在《西紀(jì)行》中，如來佛又稱如來佛祖，是最高階的佛。那么，《西紀(jì)行》中的如來佛，在佛界又是一個什么佛呢？
1、《西紀(jì)行》中三金佛祖之一
在《西紀(jì)行》中，展示過了三個“佛祖”，辨別為“往日佛”——燃燈古佛；“此刻佛”——如來佛；“將來佛”——如來佛佛。這大概是受“漢傳釋教”的感化。
自釋教由古印度——天竺傳入華夏后，遭到華夏外鄉(xiāng)宗教的感化和浸透，進而爆發(fā)少許變革和興盛。在漢傳釋教里，“佛”分為“往日”的佛——燃燈古佛；“此刻”的佛——如來佛；“將來“的佛——如來佛佛。
2、“佛”的十種稱呼之一
本來，所謂“佛”有十種德號或稱呼，“如來”不過個中之一。它們辨別是：
◆如來：乘真實之道而來成正覺；
◆應(yīng)供：該當(dāng)遭到人和天的撫養(yǎng)；
◆正遍知：所有地、真實地領(lǐng)會十足佛法；
◆悉知三明：宿命、天眼、漏盡和五行（圣、梵、天、嬰孩、病）；
◆善逝：特殊清閑地入于涅盤；
◆塵世解：能領(lǐng)會塵世的十足情理；
◆無中士：登峰造極之士；
◆調(diào)御夫君：能安排處置修道本領(lǐng)的大夫君；
◆天人師：佛是十足天和人的導(dǎo)師；
◆佛世尊：佛該當(dāng)是十足眾人所共通敬仰的。
佛無窮劫修道、證無上覺，所得的十種德號、稱呼、稱呼、或頭銜，詳細(xì)地代辦佛的十種好事能力。
大概有人會問：佛何以有這么多稱呼？答：由于佛的法身好事無窮，故其號實亦無窮，這十號亦是檢其要者，略而稱之而己。
西紀(jì)行中的如來佛畢竟是個什么佛？
3、“如來”即是“佛”
在釋教中，“佛”是佛陀的簡稱，佛陀是自愿覺他覺滿或無上正遍知覺的道理，修道到一切好事都完備。
“如”，在釋典中稱真如，即是一致道理；“如來”，是說佛是控制著一致道理到達世上講法以普渡眾生的圣者。
所以，“如來佛”是受《西紀(jì)行》的感化而訛舛成一部分，本質(zhì)上是佛的十種稱謂之一。“如來”即是“佛”，“如來”和“佛”本質(zhì)是一個道理。
比方稱釋迦牟尼佛或稱釋迦牟尼如來，都是一律的。但稱釋迦牟尼為如來佛就錯了。由于如來和佛同是十足佛的通稱，并不證明是某佛，正像稱報酬教師左右不許證明是或人一律。
“如來”即是“佛”
4、如來佛是個什么佛？
“如來”的梵文是“多陀阿伽陀”Tathāgata，其意旨為：乘“真如”之道“來”。
《成實論》云：“如來者，乘真實道來成正覺，故曰如來”。佛與眾生皆具足真如之性。然只有佛是實證此真如之性者。因己親證此真如之性，以是方可乘此真如之性而來此世問。
但是，因是乘真如之性而來，故實“無來”；雖“無來”而現(xiàn)“有來”。這一點很簡單使普遍人迷惑，故我再進一步證明：由于佛是乘真如之道而來，但是真如之性是無來無去的；故如來乘真如之道而來，即實無來；“性”上雖無來，而“相”上仍現(xiàn)有來。
“如來”乃代辦佛之大智大悲：如來以依真如之性而“實無來無去”，這是佛自證地步的“大智”。而佛“現(xiàn)有來”則是佛的“大悲”。
佛以大悲而現(xiàn)于世，度化眾生。
是故如來之往返，實如鏡中花、如水中月，雖無來而亦現(xiàn)有來相（有如鏡中雖實無花，而現(xiàn)有花相；水中雖實無月，而現(xiàn)有月相。鏡中花、水中月之體，了不行得，不得謂有，亦不得謂無，離于有無，絕十足名言思議，是即如來法身）；覺得功效十足眾生故，起于大悲，而現(xiàn)有往返之相。
是故為佛門生，應(yīng)生如是信解，謂如來已證入真如不生不滅、實無往返之天性，而能依于無窮大悲本愿，為諸眾生現(xiàn)于往返，故得號為“如來”，此即十足佛果好事之總體（或總號），亦是佛之畢竟大乘耳語密義之地方。
無窮佛之本、跡，悲、智，盡攝個中。若了佛之本懷，即通佛心宗，即真佛子，從佛口出，從法化生，確定大乘，無復(fù)魔事。
那些都是釋教佛法上說的，大概越說越講越費解。但總之，如來佛即是如許一個佛。
5、如來佛是釋迦牟尼嗎
再說一遍，如來即是佛，釋迦如來即是釋迦佛。
不該當(dāng)把釋迦牟尼佛稱為如來佛，如來是一個稱呼，佛也是一個稱呼，把兩個稱呼合起來，仍舊即是兩個稱呼。
稱如來佛的因為，是看了《西紀(jì)行》的聯(lián)系。
你說寫《西紀(jì)行》的人對佛法不懂吧，我看他很懂，更加是《西紀(jì)行》里寫的詩詞，法義還很深呢。干什么會搞出這個玩笑來？
我想他是蓄意把釋迦佛的名字隱掉，由于它是一部傳奇演義，怕人們吃飽了在飯后談起《西紀(jì)行》來，把釋迦佛的名字馬馬虎虎動作談笑的材料，不敬仰，以是《西紀(jì)行》沒有把釋迦佛的名字說出來，蓄意說了一個如來佛，沒馳名字，就即是沒有這尊佛。
咱們該當(dāng)領(lǐng)會，萬萬不許稱如來佛，世俗人的這種缺點仍舊難以補救，咱們自己就不不妨再加入進去。
文|騰訊梵學(xué)圖片|搜集
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