中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)四大名著，簡(jiǎn)稱(chēng)四大名著，是指《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》《紅樓夢(mèng)》（按照成書(shū)順序）這四部巨著。
四大名著是中國(guó)文學(xué)史中的經(jīng)典作品，是世界寶貴的文化遺產(chǎn)。此四部巨著在中國(guó)文學(xué)史上的地位是難分高低的，都有著極高的文學(xué)水平和藝術(shù)成就，細(xì)致的刻畫(huà)和所蘊(yùn)含的深刻思想都為歷代讀者所稱(chēng)道，其中的故事、場(chǎng)景、人物已經(jīng)深深地影響了中國(guó)人的思想觀念、價(jià)值取向。
這里，說(shuō)起《西游記》，相信大家都對(duì)它都不陌生，它不僅是中學(xué)必讀名著，還被拍成了許多部影視作品。時(shí)至今日，依然有許多電視劇和電影以該小說(shuō)為基礎(chǔ)編寫(xiě)劇本。由此可見(jiàn)，《西游記》的影響力十分之大。但是，如果要問(wèn)及《西游記》的作者是誰(shuí)，你一定會(huì)說(shuō)：吳承恩。
其實(shí)，吳承恩是作者一事，是經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)以后才出現(xiàn)的事，在此之前，人們一直認(rèn)為《西游記》的作者是來(lái)自全真教的丘處機(jī)。實(shí)際上，并不是只有《西游記》才出現(xiàn)了這樣的情況，許多被我們熟知的文學(xué)作品，其作者可能跟作品沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系，但是，由于歷史的發(fā)展中發(fā)生了一些令人意想不到的事情，所以，出現(xiàn)了原作者及其作品被篡改或者被人誤傳的情況。
比如：《論語(yǔ)》，大家都知道里面都是孔子說(shuō)過(guò)的話，但是，其作者卻并非孔子本人，而是他的弟子們。所以，這部著作雖然是孔子智慧的體現(xiàn)，但著作權(quán)卻牢牢地掌握在了他的弟子們手上。如果，有一天課本上不再告訴學(xué)生這一點(diǎn)的話，那么，人們就會(huì)認(rèn)為《論語(yǔ)》的作者就是孔子，與其弟子無(wú)關(guān)。如此一來(lái)，就會(huì)造成歷史和文學(xué)上的根本性偏差。
在歷史上，出現(xiàn)類(lèi)似情況的文學(xué)作品還有很多，在此我們就不一一列舉了。如果真要追尋它們的作者，其結(jié)果可能會(huì)讓很多學(xué)者驚訝。為什么說(shuō)呢？這就好比是張三寫(xiě)了一本書(shū)，人們就圍繞張三的生平經(jīng)歷去研究這本書(shū)，后來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)其實(shí)這本書(shū)是李四寫(xiě)的，這就相當(dāng)于人們做了一堆無(wú)用的探討。
對(duì)于《西游記》來(lái)說(shuō)，其作者到底是誰(shuí)這件事一直都是備受爭(zhēng)議的。
為什么會(huì)這樣呢？
我們認(rèn)為，這主要是因?yàn)闀?shū)中的內(nèi)容觸及到了政治敏感地帶，所以，長(zhǎng)期受到了統(tǒng)治者的封殺和杜絕。畢竟，沒(méi)有哪個(gè)君主能大度到看完車(chē)遲國(guó)那段故事以后，還一笑而過(guò)的，以至于，關(guān)于這本書(shū)的詳細(xì)信息已經(jīng)丟失了，所以，當(dāng)這本書(shū)再次出現(xiàn)在人們眼前的時(shí)候，人們對(duì)書(shū)本以外的東西知之又少，只能依托僅存的一些信息進(jìn)行比對(duì)和猜測(cè)。
在五四運(yùn)動(dòng)以前，人們根據(jù)對(duì)比而得出的結(jié)果就是：丘處機(jī)是《西游記》的原作者。然而，在我們看來(lái)，雖然，沒(méi)有百分百確切的證據(jù)證明吳承恩是《西游記》作者，但是，丘處機(jī)絕不會(huì)是原作者。當(dāng)然了，人們之所以認(rèn)為丘處機(jī)是原作者，這是有一定原因的。
我們?cè)谶@里簡(jiǎn)單列舉幾點(diǎn)，僅供參考：
一、該小說(shuō)來(lái)源于真人真事，經(jīng)過(guò)后人的增添和整理以后，其內(nèi)容才變得豐富充實(shí)起來(lái)。后來(lái)，經(jīng)歷了明清的話本和戲劇流行時(shí)期，它得到了進(jìn)一步的發(fā)展。到最后，該書(shū)成型之時(shí)，它是匯集了人們的智慧，是集體創(chuàng)造而成的。
就像這篇文章一樣，我們之所以能夠講出這么嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的說(shuō)法，其實(shí)，也是參考了許多學(xué)者的成果而總結(jié)出來(lái)的。通俗點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是把人們的智慧匯聚起來(lái)，把一些人們不太關(guān)注的冷門(mén)知識(shí)搜集起來(lái)，然后，展示出來(lái)而已，《西游記》亦是同樣的道理。
從《西游記》的成果來(lái)看，人們認(rèn)為能夠把這本書(shū)寫(xiě)得這么高深莫測(cè)，其作者應(yīng)當(dāng)是精通佛教和道教之人，對(duì)儒學(xué)也有一定的研究和心得體會(huì)。
二、在閱讀《西游記》的時(shí)候，我們可以看到里面有許多道家專(zhuān)用詞匯，比如說(shuō)，金木水土金五行、煉丹修仙等。因此，該書(shū)其實(shí)還被賦予了一層更深刻的含義——道家丹經(jīng)。根據(jù)文獻(xiàn)的記載，這部小說(shuō)形成于明朝，當(dāng)時(shí)，社會(huì)十分流行煉丹，于是，作者順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，而將這本小說(shuō)寫(xiě)成了一本***的經(jīng)書(shū)，而且，只有對(duì)煉丹之術(shù)有一定鉆研的人才能讀懂其中的深意：
在故事剛開(kāi)始的時(shí)候，孫猴子就像一塊未經(jīng)雕琢的璞玉，這就好比在煉丹中，人們的心是不受約束的，自由自在；二師兄豬八戒象征著人的欲望；三徒弟沙僧看著無(wú)害，但其實(shí)他代表了人們最難擺脫的業(yè)障；白龍馬意味著成道之氣；唐僧看著弱不可擊，但是，他卻是這行人中修行和境界最高的，他既是孫猴子奮斗的目標(biāo)，又象征著人們無(wú)法超越自我的肉身......
......經(jīng)過(guò)了九九一難以后，孫猴子終于磨去了自己的急躁，領(lǐng)悟道的真諦；二師兄抵住了周?chē)h(huán)境的誘惑，克服了自己的欲望；沙僧明白了自己的業(yè)障所在，并最終破除了它；唐僧突破了肉體的限制，最后，成佛了。這就好比人追求道一樣，只有抵住了誘惑，打破了自己犯下的業(yè)障才能憑借自己久積的力量，突破肉體的限制，最后，超乎其然，得到成佛。
看到這里，人們就會(huì)覺(jué)得《西游記》的作者應(yīng)當(dāng)是一個(gè)精通佛道的高人，恰好丘處機(jī)完全滿足這一條件，因此，人們便誤傳他是原作者。但是，這些理由都只是看著有根據(jù)罷了，如果，真計(jì)較起來(lái)的話它們都太過(guò)牽強(qiáng)了，并不能說(shuō)服人。
參考資料：
【《西游記作者考》、《中國(guó)四大名著——西游記》】
