清明節(jié)去給爺爺奶奶掃墓的時(shí)候，注意到墓碑上有故、考、妣的字樣，奶奶是前年過世的，這個(gè)合墓在爺爺十多年前過世時(shí)就給奶奶留了位，奶奶健在的時(shí)候，那個(gè)“妣”后面她的名字是漆成紅色的。以前從沒有注意過墓碑上的字，有的碑上還有“顯”字，都不明白什么意思。回來做了一些功課，具體查了下資料，這里把自己的理解寫一寫。

有一個(gè)成語叫做“如喪考妣”，本來形容心情非常悲傷著急，當(dāng)然現(xiàn)在多用于貶義，有些諷刺的意思。這里的考妣，指的是已故的父母，父親死后稱為“考”，母親死后稱為“妣”。考、妣二字后來意義發(fā)生了變化，最早的意思是無論死去還是健在，都可用來指代父母。

考字稱為父親，可能有人會(huì)不明白，比如“妣”尚有女字旁，跟母親的性別有相關(guān)，那考怎么理解呢？比較現(xiàn)在最常用考組詞的話，就是“考試”了，這里的“考”是作為動(dòng)詞用的。用我們現(xiàn)在的語境去理解，更是一頭霧水。

我們?cè)谛W(xué)語文課上就學(xué)過，漢字主要分為象形字、會(huì)意字、形聲字、指事字等。考字，許慎在《說文解字序》中有寫到，“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。”這句話的解釋是：轉(zhuǎn)注可以理解為字形、字意、字音上的性質(zhì)相同或相近，這樣的字立為一類，相互解釋，比如考字和老字。

考字從老。老是個(gè)象形字，追溯到甲骨文時(shí)的字形，上下結(jié)構(gòu)，上半部分可以看成是一個(gè)長著三根頭發(fā)的人，表示頭發(fā)稀少。下部分左右來拆解。左邊是一個(gè)人的手，手下拄著一根拐棍，右邊是一個(gè)彎腰駝背的老人的簡體形象。

考字從老字衍生面來，同樣是上下結(jié)構(gòu)，上半部分取自老，下半部分從丂，這個(gè)丂（kǎo）字，在甲骨文中同樣是一個(gè)僂背執(zhí)拐杖的老人的簡化形象。在中國古代最早的詞典《爾雅》中則考的釋意為“父為考”，等到了成書于漢代的《禮記·曲禮》中，字義發(fā)生了改變：“生曰父，死曰考。”

妣字用來稱呼母親，這個(gè)字的演變過程，既是象形字，也是會(huì)意字和形聲字，讀音通“比”。甲骨文的時(shí)候是“匕”，像一個(gè)跪拜的女性形象。到金文時(shí)“匕”字演變的更像女性的外形曲線，因?yàn)槟菚r(shí)有錢的男子可以娶妻納妾，所以用了雙“匕”，前面又加了部首“女”，表示妻妾成群、和睦相處之意。子女都是這些妻妾生育的，所以妣開始意指為母親。

父為考，母為妣，在《爾雅》中都有提到。再看《說文·女部》中解釋妣的意思是：“妣，歿母也。”這里就有已故的母親的意思了。在現(xiàn)代漢語中，妣字已經(jīng)極少用到，現(xiàn)在基本只能在墓碑上看到了。

總結(jié)一下，東漢之前，考、妣是不界定生和死的，都能稱為父母，東漢之后，就只用來指稱去世的父母親了。

故作為一個(gè)常用漢字，相信大多數(shù)人都能明白是什么意思。故人、故居、故事，表示老、舊和過去的意思。病故、亡故，是離去和死亡的意思。故相比較亡和死，顯得更為莊重嚴(yán)肅。

在理解這個(gè)“顯”之前，我們先來聊一聊古代的謚法制度。

什么是謚法制度？

依王國維先生的考據(jù)，從周朝開始，盛行了謚法制度，一句話解釋就是生的人對(duì)于死的人的評(píng)價(jià)定論。這也是為什么電視劇里總會(huì)出現(xiàn)句“一切功過，后世自有定論”的臺(tái)詞。古代君王死后都有謚號(hào)。謚法是對(duì)一個(gè)人功過與否的評(píng)說，可以說那時(shí)候不管是做皇帝還是做官，都生怕死后背負(fù)“惡謚”，連累后世子孫顏面無光。

皇帝死后的謚號(hào)由大臣們商議評(píng)定，比如漢文帝、漢武帝，就是謚號(hào)評(píng)定的文和武。曾國藩被稱作“曾文正公”，文正即是清***給他的謚號(hào)。謚法制度在一定程度上約束了一個(gè)人的德行，也傳揚(yáng)了一個(gè)人的德行。儒家文化的興起，謚法被納入禮教的重要范疇，而禮教對(duì)于宗法文化的影響又是很巨大的，宗法文化又進(jìn)一步滲透影響到平民，人們對(duì)于死后的名節(jié)猶為在意。

所謂上行下效，謚法曾于魏晉南北朝時(shí)期向平民化發(fā)展，可以子議父。至明清時(shí)謚法為皇帝所獨(dú)有。雖然平民沒有資格受謚，但是對(duì)先人身后名的重視卻流傳了下來。

顯考、顯妣

普通人在生前，不可能有機(jī)會(huì)向社會(huì)“立功、立德、立言”，但是身為父母，可以不辭辛勞養(yǎng)育、盡心盡力地教導(dǎo)子女，子女對(duì)于父母的教導(dǎo)養(yǎng)育，可以表示尊敬和贊美。

因此即便在鄉(xiāng)間，也可以看到墓碑上刻有“顯考、顯妣”的字樣。“顯”，可以解釋為有聲名、有地位，表達(dá)子女對(duì)已故父母的敬意，表示其生前的德行良好，值得遠(yuǎn)播。這也是我們“孝”文化下，對(duì)先人身后名的另一種“順”的表達(dá)。

在西周之前，因?yàn)闆]有祭墓的習(xí)俗，所以不起墳更不留標(biāo)志。漢代開始，流行筑墓，于此同時(shí)，墓碑也應(yīng)運(yùn)而生。立碑起于東漢時(shí)期，在墳前立下石碑，刻下死者生前的履歷，在緬懷的同時(shí)，也是一種頌揚(yáng)。

墓地是民間在孝道教育下的核心的表達(dá)場所。誄文、立碑、祭奠，已經(jīng)在時(shí)間的沖刷下化繁從簡，盡管喪葬的儀式感在很大程度上，表達(dá)了后輩對(duì)先人的孝，也是傳統(tǒng)禮教的一種遺留形式，同時(shí)墓葬也是我們了解歷史的一大參考。但是，時(shí)代決定了喪葬的方式，一切繁冗的儀式和筑墓，都要讓度給環(huán)境資源。

我們可能無法向以前的人那樣，知道碑文上的字的具體含意，但是內(nèi)心的緬懷與思念是不變的。就像《尋夢環(huán)游記》里的一句經(jīng)典臺(tái)詞：死亡不是真的逝去，遺忘才是永恒的消失。所以我們的文化催生了清明節(jié)這樣的節(jié)日，讓我們?cè)诿β档囊荒昀铮ゼ腊蓦x去的人，也因?yàn)檫@思念，有了“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”這般可寄哀思的詩句。

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