【文/觀察者網(wǎng)專欄作者姚祺】

洗禮洗出人命？

這不是什么古老新聞，也不是天方夜譚，而是最近才發(fā)生的事情。

據(jù)《衛(wèi)報(bào)》（TheGuardian）當(dāng)?shù)貢r(shí)間2月4日?qǐng)?bào)道，羅馬尼亞一名六周大的男嬰在洗禮儀式中曾三次浸在圣水中，后因心臟驟停搶救無效死亡。

此事在當(dāng)?shù)匾鸺ち曳错懀簧倜癖娨蠼虝?huì)改變洗禮方式。這項(xiàng)旨在凈化人性的基督教傳統(tǒng)禮俗，何以如此危險(xiǎn)呢？

2017年，格魯吉亞一名東正教大主教為嬰兒洗禮，儀式上多名小嬰兒被嚇哭

洗禮本源并非基督宗教

事實(shí)上，今天被認(rèn)為屬于基督教傳統(tǒng)禮俗的洗禮，出現(xiàn)在中東地區(qū)的時(shí)間，原早于基督教的產(chǎn)生。在記載古代猶太人事跡的《圣經(jīng).舊約》中，就有多處記載古猶太教以水舉行潔凈儀式的記錄。

如《利未記（肋未記）》8章第6節(jié)就記載了“摩西(梅瑟)帶了亞倫（亞郎）和他兒子來，用水洗了他們”。摩西即當(dāng)時(shí)猶太人最大的先知，亞綸為其弟弟，此事即發(fā)生在摩西將在西奈山獲得的神諭頒布給猶太人的祖先之時(shí)。在猶太人建立王國(guó)，并在耶路撒冷建造圣殿作為他們宗教中心后，進(jìn)殿之前通過水洗潔凈自己后方可進(jìn)殿變成為成例。

猶太人的浸禮池遺跡（圖片來自“以色列美角”）

亞述人和巴比倫人的入侵于擄掠，使得大量猶太人流落異鄉(xiāng)。為了保留本民族的宗教與文化傳統(tǒng)，他們中的一些經(jīng)師與文士將過去的習(xí)俗以口傳和書寫的方式予以盡力保存，洗禮也在被保留的范圍之中。

此時(shí)，由于民族交互融合的加深，不少被稱為“外邦人”的非猶太民族成員，也開始加入猶太教。這些經(jīng)師與文士于是規(guī)定他們除了要接受猶太教傳統(tǒng)的“割禮”（男性割除包皮的禮儀）外，還需經(jīng)過水洗。在波斯帝國(guó)允許猶太人重返故地地重建圣殿后，這一習(xí)俗亦被保留。在死海發(fā)現(xiàn)的死海古卷中，記錄了大量古猶太教的經(jīng)卷和傳統(tǒng)，對(duì)用水洗凈自身的傳統(tǒng)就記載其中。至耶穌誕生的年代，猶太人仍然保留著這一傳統(tǒng)，并且將它從進(jìn)入圣殿前的潔凈禮，擴(kuò)展到一般宗教生活中的取潔儀式。

《圣經(jīng).新約》中唯一記載的猶太教先知，也被耶穌稱為“先知中沒有比他更大的”的約翰（若翰），即被稱為為“施洗約翰（洗者若翰）”。根據(jù)經(jīng)文所載，他常年在約旦河為猶太人施行洗禮以求潔凈人靈，即使耶穌亦需經(jīng)過他的洗禮“以盡諸般的義”（《馬太福音（瑪竇福音）3:15》）。

耶穌在約旦河領(lǐng)洗

基督教洗禮的產(chǎn)生

如上文所述，基督教的洗禮直接來源于猶太教。而基督教自身最明確的洗禮出處，則源于新約《馬太福音》28章19節(jié)，記載耶穌要“使萬民作我的門徒，奉父、子、圣靈的名給他們施洗”，但實(shí)際上在圣經(jīng)形成的教會(huì)初創(chuàng)時(shí)期，并無嚴(yán)格的洗禮教義與規(guī)程記載。

同樣出自新約的《彼得前書（伯多祿前書）》3章21節(jié)，記載著“這水所表明的洗禮，現(xiàn)在借著耶穌基督復(fù)活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。”此處作者是以諾亞方舟的典故，將淹沒世界的大洪水比作對(duì)世間污穢的一次清洗，而耶穌的復(fù)活亦是對(duì)人心污穢的一次潔凈。實(shí)際上，《新約》中出現(xiàn)“洗”這個(gè)詞，往往指代不同的事物，除了用水洗禮以外，有時(shí)候也會(huì)被用來指代“圣靈（圣神）的洗禮”、“火的洗禮”、“受苦”等。

但可以明確的是，在耶穌的門徒開始在羅馬帝國(guó)境內(nèi)傳教后，洗禮就成為外教人進(jìn)教的一種必備儀式。被稱為“外邦人使徒”的保羅（保祿）在所著的《新約.羅馬書》6章中明確指出：“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動(dòng)有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死里復(fù)活一樣”。

洗禮被認(rèn)為是一種“重生”的標(biāo)記。至于洗禮的具體形式，根據(jù)早期教會(huì)的記載，洗禮的實(shí)施往往也是“因地制宜”，全身沒入水中的“浸禮”，以少量流水澆注在額頭的“注水禮”，或者以零星水撒在身上的“灑水禮”均有被承認(rèn)有效的記載。

可見早期教會(huì)在面對(duì)羅馬帝國(guó)的壓迫和艱難的自然環(huán)境時(shí)，并不太看重洗禮的外在形式。不過對(duì)水的材質(zhì)，教會(huì)在此一時(shí)期即有明確規(guī)定，即只可使用清水，任何茶水、污水，或者牛奶、血液或者酒水等其他液體均不可用于洗禮。

意大利圣若望天主堂內(nèi)的浸禮池（圖片來自***）

4世紀(jì)后，基督教獲得了合法地位，對(duì)教義教規(guī)的修訂也就擺上議事日程。洗禮作為入門圣事，其重要性自然不言而喻。

公元350年，教父（為基督宗教奠基的神學(xué)家的尊稱）耶路撒冷的西里爾出版《洗禮的奧跡》（OntheMysteriesofBapti***），將洗禮的意義歸納為三點(diǎn)：“藉著水和圣靈而重生”、“脫下舊人（洗去原罪）”、“成為新人”。洗禮也成為從耶穌獲得“救恩”的必備過程。此一時(shí)期，新建教堂在這一時(shí)期往往都會(huì)設(shè)有“洗禮池”，用以實(shí)施“浸禮”。

洗禮的關(guān)鍵在于所念經(jīng)文的有效性，即必須在施禮的同時(shí)念出《馬太福音》28章19節(jié)所記載的“因父、及子、及圣神（圣靈）之名”。浸水禮中，念到父、子、靈三字時(shí)將頭浸沒水中；注水禮或者灑水禮中，念到這三個(gè)字時(shí)將水注下或?yàn)⒊觥６S著天主教成為國(guó)教，越來越多新生嬰兒接受的洗禮，改變了過去以成為為主要受洗對(duì)象的狀況。這也成為嬰兒洗的由來。

基督宗教洗禮的演變

隨著以羅馬城為中心的西羅馬和以君士坦丁堡為中心的東羅馬，彼此之間的語(yǔ)言文化和生活習(xí)俗諸多方面的分化日益嚴(yán)重，兩邊教會(huì)的差異也日趨凸顯。到8世紀(jì)，西羅馬的拉丁教會(huì)日益青睞方便的注水禮作為洗禮的方式，東方的希臘教會(huì)則以浸禮為絕對(duì)多數(shù)。

至11世紀(jì)，拉丁教會(huì)幾乎全部實(shí)施注水禮，作為爭(zhēng)鋒相對(duì)的表示，希臘教會(huì)則普遍采用浸水禮。雙方所念經(jīng)文也出現(xiàn)差異，拉丁教會(huì)所念為“我洗你，因父、及子、及圣神之名”、希臘教會(huì)則為“上帝的仆人（某某）因父、及子、及圣靈之名，領(lǐng)受洗禮”。但基本上雙方對(duì)洗禮含義的理解還是一致的。

天主教為嬰兒實(shí)施注水禮

16世紀(jì)西方教會(huì)發(fā)生宗教改革，基督新教的出現(xiàn)使得洗禮的含義也開始出現(xiàn)爭(zhēng)議。此前在1274年的里昂大公會(huì)議中，天主教已經(jīng)明確將洗禮列入教會(huì)的七件圣事之一，成為“得救”的必須要件。

與之爭(zhēng)鋒相對(duì)的，在宗教改革期間，一些較為激進(jìn)的改革派為徹底將新教與天主教區(qū)隔，開始堅(jiān)持只有在本人具有理智判斷明認(rèn)信仰情況下，接受的洗禮才是有效的。換言之，天主教的嬰兒洗是無效的，接受嬰兒洗的成人必須重新接受洗禮。并且，按照圣經(jīng)洗禮一詞在希臘語(yǔ)中的原意，只有浸水禮才是有效的。這些教派的支持者被反對(duì)者稱為“重洗派”。后來，重洗派這個(gè)詞逐漸變?yōu)椴煌膛啥窢?zhēng)雙方互指對(duì)方為異端的貶義詞，而不再特指哪一個(gè)教派。

在對(duì)洗禮含義的看法上，最早出現(xiàn)的基督新教宗派路德宗和英國(guó)國(guó)教基本上還保留了洗禮在“得救”上的必要性，并且確認(rèn)了嬰兒洗的有效性。加爾文所創(chuàng)立的改革宗長(zhǎng)老教會(huì)接受嬰兒洗，但認(rèn)為嬰兒洗只是加入基督徒群體的記號(hào)，而非得救的必須。之后產(chǎn)生的浸信會(huì)、循道會(huì)等宗派，則基本沿用了長(zhǎng)老教會(huì)對(duì)洗禮含義的認(rèn)知，但不再接受嬰兒洗。另一些宗派如救世軍、貴格會(huì)則不再舉行公開的洗禮。

對(duì)于晚近的基督新教教派而言，“認(rèn)信”本身要遠(yuǎn)比洗禮更重要，稱為基督徒的標(biāo)記也從接受洗禮改為了“明認(rèn)耶穌為救主”的“決志禱告”。出現(xiàn)這樣的改變，既有宗教改革時(shí)期教權(quán)斗爭(zhēng)的需要，也有人本主義和理性主義思潮興起后，人們對(duì)信仰本質(zhì)認(rèn)知的改變。

基督新教中同樣有保持浸禮的教派

宗教習(xí)俗有對(duì)信眾的特別意義，屬于宗教信仰自由的一部分，應(yīng)當(dāng)予以尊重。但如果某些習(xí)俗違背了當(dāng)代人類的普遍公序良俗，甚至有可能傷害人的健康乃至生命，在保持精神內(nèi)涵的同時(shí)改進(jìn)做法，恐怕是任何宗教都需要面對(duì)的一項(xiàng)課題。

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